Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Правда, были в древности такие люди, которые, будучи облечены почестями и изобилуя богатством, однако при всем том оставались друзьями Божиими, но ныне другие времена, большим бедствиям и опасностям подверженные. В хорошую погоду корабли безопасно плывут по морю, во время же бури с корабля сбрасывают товары в воду, чтобы облегчить его. Во время Авраамово спокойно было сие море: тогда Авраам, будучи наибогатейшим человеком, своими руками омывал ноги странствующим (см. Быт. 18, 1, 4), и Сарра исполняла дела, показывающие ее смирение; не они служили богатству, но богатство служило им.

В сем же мире, исполненном бури, почести и богатства служат побуждением только ко злу, почему и заслуживают только того, чтобы убегать от них, дабы не повредить душе.

Если на море во время бури человек для спасения тела своего не жалеет богатств и бросает их в море, то тем большего заслуживают они презрения, когда вредят душе.

Итак, если мир подобен бурному морю, угрожающему нам явною гибелью, то будь внимателен и смотри, как бы не потонуть тебе в нем подобно тому, как некогда потонул в Чермном море фараон, царь Египетский. Беги в Землю обетованную, дабы достичь тебе пристанища вечного блаженства.

Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (1 Фес. 5, 3), — читаем у апостола Павла. Живя в море мира сего, всячески берегись и тщательно остерегайся и не думай, что ты находишься в пристанище безопасности. Ибо, по свидетельству Павла, когда будешь думать, что пребываешь в глубокой тишине и мире, — тогда внезапно найдет на тебя смерть. Не помышляй в сражении, что ты уже торжествуешь. Никто не должен быть безпечен в сей жизни, которая есть не что иное, как искушение. Разве находится в безопасности тот, кто спит со змием? Живущие в нерадении легко побеждаются диаволом. Страх есть страж добродетели; нерадение и безпечность приближают к падению.

Мужи от колена Данова легко взяли город Лахис, потому что жители его были безпечны (см. Суд. 18, 27). Можно ли быть безпечным в жизни сей, когда подвергается падениям даже человек, владеющий дарами Божиими и откровениями? И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, — говорит апостол, — дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня (2 Кор. 12, 7).

Не живи нерадиво и не помышляй, что если до сих пор не видел никаких зол, то и на будущее время будешь свободен от них. Евангельскому богачу казалось, что он в полной безопасности и что его ждут многие лета жизни, как вдруг услышал глас: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12, 20).

Безпечны были люди во времена Ноевы, о которых Господь говорит в Евангелии: Ели, пили, женились, выходили замуж, и пришел потоп и погубил всех (Лк. 17, 27; ср. Быт. 6, 1). То же сделалось, говорит Спаситель, во дни Лотовы, когда люди, живя в нерадении о душах, строили домы, насаждали древа, огнь сшел с небес и попалил всех (Лк. 28–29).

В таком же нерадении и безпечности находился Иерусалим, когда Христос, сожалея о нем, оплакивал его бедствие (см. Лк. 19, 41). Так спят безпечно миролюбцы, надеясь на свое здоровье и долговечность своей жизни, и вдруг теряют все, что имеют.

Бяше Илия под сепию смерчия сияй, посреде многих врагов (3 Цар. 19, 4), — читаем в Писании. Точно так же путешествующие, устав от пути, скрываются для отдохновения под тень какого-либо дерева и засыпают; проснувшись же, видят, что тень уже пропала и солнце жжет их неимоверно. Не все ли в мире сем подобно тени? Священное Писание во многих местах все мирское сравнивает с тенью, под которой, говорит Иов, спят все работающие миру (см. Иов. 7, 2) и забывающие о своем спасении, надеясь на благоприятство мирское.

Не надейся на сынов и князей мира сего; милость, простирающаяся на тебя от них, скоропреходяща и изменчива, как тень: они умирают, и ты остаешься один; ныне ты в любви и милости у них — завтра будешь в ненависти. Проклят [всяк надеяйся] на человека (Иер. 17, 5), — говорит Писание. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения (Пс. 145, 3), — говорит псалмопевец. Не надейся и на богатства, в которых нет ничего постоянного, не надейся ни на силу, ни на красоту, ни на славу мирскую, ибо все это скоро проходит, как дыхание ветра. Не погиб ли несчастно Авессалом, надеявшийся на свое оружие? (см. 1 Цар. 26, 8). Не убит ли спящий Иевосфей, бывши окружен неприятелем? (см. 2 Цар. 4, 7). Остерегайся, чтобы и с тобою, спящим в устах мира сего, не случилось чего-либо подобного. Царь Давид говорит о миролюбцах: Яко язвеннии спящий во гробе, ихже не помянул еси ктому (Пс. 87, 6). Давид называет миролюбцев спящими не на одрах, как живые, — но во гробах, где пребывают мертвецы, и, таким образом, считает их как бы мертвыми, хотя они кажутся живущими.

Итак, перестань спать, подобно язвенным спящим во грехах, как говорит Давид, если имеешь душу, дабы не смутиться в час смерти, когда ты увидишь, что все то, на что ты надеялся, обратилось в дым и тень, — и чтобы не умереть тебе вечно.

Поработаете богом чуждым день и нощь, иже не дадут вам покоя (Иер. 16, 13), — говорит Бог миролюбцам. Миролюбцы, работающие своим страстям, непрестанно претерпевают несноснейшие мучения. Лживое ласкательство Далиды причинило смерть могучему силою Сампсону, которого филистимляне ослепили и принудили молоть жерновами муку (см. Суд. 16,21). Сампсону уподобляешься и ты, когда, работая миру, непрестанно, день и ночь служишь своим страстям.

Окрест нечестивый ходят (Пс. 11, 9), — говорит псалмопевец. Так как грешники не ходят путем правым, по которому ходят, как говорит мудрый, одни праведники, то удивительно ли, что миролюбцы, претерпевая множество трудностей, не выступают из пределов беззаконий? Они тщатся и утруждаются и остаются в тех же пределах, будучи пленены своими страстьми. Они легко мешаются в разуме и лишаются рассудка, когда, гонимые страстьми, тщетно стараются овладеть мирскими благами. Утрудихомся ходяще в пути беззакония и погибели, и ходихом стезями непроходимыми (Прем. 5, 7), — говорит Премудрый от лица миролюбцев.

Труд и работа миру похожи на многотрудную работу Сампсона, за которую он не получил никакой награды. Иаков много служил Лавану, который, однако, не раз обманул его: подобно сему и мир поступает с человеком, работающим ему. Тягость, какую переносит Иаков у Лавана, даже не имеет быть сравниваема с тяготою мирского. Иаков получил награду: мы же не получаем от мира никакой награды, хотя он не может жаловаться, что мы не работаем ему. Однако многие предпочитают исправлять трудную работу мира, нежели служить Иисусу Христу и взять Его иго, чтобы получить от Него венец вечной славы. Многие из иудеев желали лучше остаться в Египте и сносить рабство фараоново, нежели при малых трудах насыщаться спокойствием в Земле обетованной. Книжники и архиереи желали лучше сносить власть Иродову, нежели послужить истинному Царю Христу Новорожденному, и потому смутились вместе с Иродом, который был опечален рождением Спасителя. Званные на вечерю, описанную в Евангелии, предпочли лучше трудиться в работе мирской, нежели быть на вожделенной вечере Вечного Царя. Эти званые могли бы быть извинены, если бы Небесный Царь звал их на труды, а мир — к утешению и покою. Уподобляемы и мы этим званым, когда вожделенное иго Христово промениваем на скучное и прискорбное рабство мирское. Разумно ли было бы, если человек, полюбив безрассудно девицу, находящуюся в неволе, пожелал бы жениться на ней и потерять чрез то свою собственную свободу? Безумно поступаем и мы, когда, оставя любовь к Богу и полюбя тварь, делаемся рабами миру. Сампсон знал, что Далида обманывает его и затем выведывает от него тайну его силы, чтобы только предать его врагам, однако так был ослеплен любовью, что, подобно невольнику, пожелал лучше угодить ей, нежели огорчить, почему любовь ее послужила для него причиною смерти, потому что он слишком доверял Далиде. Не чрез излишнее ли доверие удерживает и мир нас в своем рабстве? Поэтому берегись, чтобы, подобно Далиде, предавшей притворными ласками Сампсона, мир не предал и тебя через свое лживое ласкательство. Сампсону филистимляне выкололи глаза. Так и мир отнимает у тебя прежде всего зрение. Он совершенно ослепляет своим коварством легкомысленных, так что они не видят того зла, в каком проводят свою жизнь, и не знают, сколь вожделенно и выше благ мирских благое иго Иисуса Христа. В молитве Господней ты молишь Отца твоего Бога, Который пребывает на Небесах. Если ты исповедуешь, что имеешь Отца столь великого, столь богатого, живущего на Небе — месте, всеми благами изобильнейшем, прекрасном и пресветлом, то не поношение ли и не срам ли для тебя, когда ты в то же время любишь презренный прах мирской и носишь тяжкое бремя мира? Так как ты признаешь, что Отец твой на Небесах, то и сердцем своим возносись к Небу, а не прилепляйся к тому, что исчезает и кончается прежде, чем ты вкусишь сладости от него. Скажи с пророком: К Тебе [Господи] возведох очи мои, живущему на Небеси (Пс. 122, 1).