Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Мало ныне таких, как Лот, который среди Содома процветал в добродетели. Апостол Павел превозносит похвалами филиппийцев, которые, живя среди язычников, сияли добродетелью, наподобие светил (см. Флп. 2, 15). Похваляется Церковь, что процветает, как крин в тернии (см. Песн. 2, 2). Говорит пророк Иезекиилю: Неверные и превратные суть с тобою, и со скорпиями ты живеши (Иез. 2, 6). Итак, если так трудно проводить жизнь добродетельную среди нечестивых, то, следовательно, опасное дело — вступать с ними в содружество. Если хочешь спасти свою душу, то беги с Лотом от содомской клятвы, то есть от мира сего и от всех развращенных его жителей, и спасешься на высоте горы со всеми, Иисусу Христу благоугодившими.

С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши (Пс. 17, 26), — говорит псалмопевец. Если ты будешь иметь общение только с добродетельными, то не почувствуешь, каким образом и сколько ты преуспеваешь в добродетели, но наконец об успехе своем познаешь. Саул когда обращался с пророками, тогда и сам начинал пророчествовать. Святой Петр, будучи в сообществе с апостолами, признавал Христа Сыном Божиим, в доме же нечестивого Каиафы отвергся Его. То же может легко случиться и с тобою. С избранными будешь избран, со строптивыми — развратишься. Погасшие угли, когда смешать их с горящими, снова загораются: если ты сдружишься с пламенеющим добродетелью человеком, то тотчас отринешь от себя всякое беззаконие. Мертвый от прикосновения пророка Елисея к гробнице тотчас воскрес: так и грешник, умерший грехом, как скоро вступил в содружество с добродетельным человеком, возвращается к добродетельной жизни. Ничто так не украшает души достоинством и развращенных не приводит на путь правый, как содружество с людьми добродетельными. Лаван был счастлив, когда имел в доме своем Иакова, который сказал ему: Мало имел еси, егда не приидох к тебе, и ныне обогатился еси, и благослови тебе Бог пришествием моим (Быт. 30, 30).

Благословил Бог и умножил дом египтянина ради Иосифа (см. Быт. 39, 5). Ради Иосафата, благочестивого царя, Бог даровал чрез пророка Елисея воду армии нечестивых царей, которые были с ним в содружестве. Много находится примеров в Священном Писании, которые показывают, что сообщение с праведными приносит великую пользу для злых. Ради Павла дарована была жизнь тем двумстам семидесяти шести, которые находились с ним на корабле, и потонули бы, если бы его не было с ними.

Праведный Лот был крепкою защитою для содомлян, которые тотчас были истреблены огнем, как были оставлены им (см. Быт. 19, 14). Имея содружество с добродетельными людьми, ты не только научишься добрым нравам, но и избежишь многих зол и избавишься Божественного мщения, исполнение которого Бог часто отлагает ради праведных людей. Пребывая в сообществе с добродетельными людьми, ты вместе с ними приимешь Духа Святого, Который Своими спасительными наставлениями отвлечет тебя от всех злых дел и научит творить добро. В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на то место, где были собраны ученики Христовы. Для телесного здоровья имеет важное значение чистый и здоровый воздух и выгодное положение места: так и ты, если хочешь быть добродетельным, пребывай в содружестве с благоугождающими Иисусу Христу.

И если для сохранения телесного здравия ты удаляешься от мест заразительных, то неужели для спасения своей души ты не уклонишься от содружества с людьми развращенными и не прилепишься к людям добродетельным? Итак, удались от мира, как от огня адского, и вступи в содружество с друзьями Божиими, от которых ты получишь наивеличайшую пользу.

И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, ради имени Моего, получит во сто крат (Мф. 19, 29), — говорит Господь. Многие оставляли свое чрезмерное богатство и никакого не получили мздовоздаяния за это, потому что оставляли мир не для Христа. Эти люди, будучи заражены самолюбием, стараются показать себя и приобрести славу и похвалу со стороны других. Только такое твое доброе дело имеет значение, которое соединено бывает с любовью к Богу. Богу никакое наше благоугождение неугодно, если оно происходит не от произволения нашего. Бог призрел на дары Авеля, зная его доброе намерение, с каким он приносил свою жертву, Каинову же жертву отринул (см. Быт. 4, 5). Саул и Давид оба раскаивались в своем согрешении, но Бог простил только Давиду. Бедная вдовица, положившая в сокровищницу церковную две лепты, удостоилась большей похвалы от Христа сравнительно с теми, которые приносили большие дары (см. Лк. 21, 3). Доброе намерение есть основание всякой добродетели. Псалмопевец говорит о развращенных людях: Очи свои возложиша уклонити на землю (Пс. 16, 11), потому что нечестивые люди делают свои дела для того, чтобы их видел мир. Корень же доброго дела заключается в добром намерении.

Корень, прикрытый землею, приносит пользу; будучи же вырыт, высыхает. Так и намерение если не будет прикрыто смирением, то будет обнаруживаемо тщеславием и не принесет плода. Апостол Павел говорит коринфянам: И если я раздам все имение мое, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3). Ты тщись угождать единственно Богу; любовь Его одна должна возбуждать тебя к благодарению Ему. Внимательнее рассматривай, откуда происходит каждое твое намерение. Если ты не совершенно оставил мир, то увидишь, что это происходит от твоего самолюбия. Не думай, что все, которые презрели мир, суть друзья Божии; но только те, которые оставляют его ради Бога. В презрении всех мирских сует и во всяком своем добром деле ты должен столько обнаруживать своего желания, сколько хочет Бог, так что не должен в делах своих обнаруживать другого намерения, кроме благоугождения Богу. Забудь о добре и славе, последующих за добродетелью, и помни одного Бога, Который того от тебя хочет. Не презирай мира из страха мучений или из любви ко славе; хотя это побуждение само по себе не зло, однако, владычествуя над нашими делами, это делает их неугодными перед Богом, Которому Единому мы должны работать и повиноваться. Ищи единственно Божией славы и прими совет апостола Павла, который говорит: Вся во славу Божию творите (1 Кор. 10, 31). Итак, если не хочешь потерять напрасно трудов, полагаемых тобою на творение добрых дел, то для тебя Бог во всех делах должен быть началом и концом.

Поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир. 7, 39). В деле презрения сует мирских великую пользу приносит памятование о смерти. Тот, кто всегда помнит о смерти, легче презирает все мирское. Господь Адама, заслужившего своим грехом смертный приговор, облек в кожи мертвых зверей, чтобы запечатлеть в душе его этот приговор. Почему же ты забываешь этот общий для всех приговор и не желаешь, презрев мир, краткое время сей жизни употребить на рыдания, слезы и воздыхания? Для обуздания наших страстей и вожделений может служить особенным врачевством рассуждение о том времени, когда плоть наша будет съедена червями и обратится в землю и во прах. Рассуждение о смерти погашает разожженную пещь наших страстей. Даниил посыпанием пепла открыл следы жрецов Вавилонских (см. Дан. 14, 18 и далее): так и ты если посыплешь память твою пеплом и прахом, в какой ты обратишься, то увидишь все хитрости и тайные искушения, какими диавол старается одолеть твою душу. Если бы ты всегда памятовал о том, то с какою бы чистотою и непорочностью совести проводил бы ты свою жизнь, какую бы горечь ты почувствовал в том, что тебя ныне утешает, и сколь осторожно ходил бы ты в жизни сей, которую ты так сильно любишь! Ты узнал бы, насколько лучше благоугождать Богу, нежели тратить драгоценное время в суетах. В час смертный ни друзья, ни родители, ни богатства, ни все блага земные, столь ныне тобою уважаемые, не принесут никакой пользы. Тогда полезна только непорочная совесть. Трудно изобразить словами то тяжелое состояние, какое испытывают люди в час смертный. Не будь же нерадив, но будь внимателен, чтобы тебя, обремененного грехами, не похитила внезапно смерть. Старайся всегда жить добродетельно — и тогда блаженно окончишь жизнь свою. Когда не знаешь, где смерть ожидает тебя, то ожидай ее везде. У молодых людей смерть за плечами, а у старых — перед глазами. Но что находится за плечами, то хотя и невидимо, однако может принести гораздо больший вред, чем то, что мы видим перед собою. Поэтому поставь смерть перед собою, размышляя о ней, — и не будешь опасаться ее. Кормчий, сидя на корме, управляет кораблем: подражай и ты ему, когда плаваешь в бурном море мира сего, сообразуя жизнь свою с Законом Божиим, дабы, узрев смерть, не смутиться тебе. Пленники, ожидающие себе свободы, всегда смотрят к дверям темницы: так и ты должен памятовать и размышлять о той двери, какою ты должен будешь выйти из мира сего, быть может, скорее, чем ты думаешь. Крайне неразумно не памятовать о смерти, и, напротив, в непрестанном памятовании о смерти заключается признак великого благоразумия. Блажен тот, кто, непрестанно памятуя о смерти, всякий день приуготовляется к сретению ее. Блажен, кто утром помышляет, что вечером скончает жизнь, и вечером думает, что его утром не будет на свете. Блажен, кто всегда готов к достойной встрече своей смерти. Удивительно человеческое нерадение к памятованию о смерти: каждую минуту гремит в ушах наших грозная труба, повелевающая восстать мертвым. Чего же ради ты не желаешь иметь памятование о смерти, которое так важно, как средство, содействующее к снисканию добродетели, необходимой для достижения вечного спасения?