Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Полезно для укрощения гордости размышлять о воплощении Иисуса Христа, Который, будучи истинным Богом, по рождении Своем положен был в ясли, в продолжение жизни Своей находился у всех в презрении, умывал ноги ученикам Своим и, наконец, умер поноснейшею смертию.

Наконец, для отвращения себя от гордости необходимо удаляться от сообщества с людьми надменными. Обращайся лучше с людьми смиренными и упражняйся в делах кротости. Тогда ты избегнешь этого великого зла.

Любостяжатель не имеет наследия в Царстве [Божием] (Еф. 5, 5), — говорит апостол Павел. Сребролюбие — самый труднопреодолимый порок из всех пороков. Сребролюбивый совершенно теряет чувство любви к ближним: не признает ни родства, ни друзей и поступает с ними как с незнакомыми. Иже себе зол, кому добр будет? (Сир. 14, 5) — говорит Сирах. Можно ли ожидать какого-либо добра от сребролюбивого, когда он к самому себе немилосерд? Сребролюбивый не уповает на Бога, но больше — на свое богатство. Претерпевая кораблекрушение душевное в море мира сего, сребролюбец, вместо того чтобы ухватиться за доску покаяния и тем спастися, хватается за злато и сребро, которые имеют свойство увлекать человека в бездну, на самое дно ада. Иисус Навин повелел солнцу остановиться, и оно тотчас ему повиновалось (см. Нав. 10, 12); но, когда он запретил сынам Израилевым брать что-либо из богатств иерихонских, сребролюбие преодолело, и Ахор сделал похищение. Когда в теле человеческом сердце не сообщает своим членам жизненных соков, то мы считаем это признаком скорой смерти: равным образом когда богатый не уделяет из своего имения нищим, но запирает свои сундуки, то это означает, что он умер душою. Ничего так не нудило удаляться, как от этого проклятого греха, в котором человек, созданный свободным, делается невольником. Предающиеся иным порокам причиняют вред только себе, но сребролюбец вреден как для себя, так и для других. Сребролюбец сам служит виною своей бедности. Сребролюбец, не имея того, чего у него нет, не владеет и тем, что у него есть. Бедный доволен и малым, сребролюбцу же мало и самого великого. Прочие миролюбцы, хотя и не наслаждаются другим миром, пользуются, по крайней мере, настоящим: сребролюбец не пользуется ни тем ни другим и поэтому несравненно беднее всех. Диавол, спрошенный Богом, откуда пришел, ответствовал, что он обошел всю землю (см. Иов. 1, 7). Подобно диаволу, и сребролюбец не стремится к Небесам, но для снискания богатств бродит по всему свету. Собственные его дети желают его смерти, чтобы получить наследство. Он недостоин ни сообщества с Ангелами небесными, ни содружества с людьми; заслуживает только той участи, какую имел Иуда-предатель. Он подобен аду, который никогда не скажет «довольно» (ср. Притч. 30, 17).

Сребролюбие — порок ненасытный и соединен с великим безпокойством: кто любит земное добро, тот волею или неволею должен быть подвержен печалям и страху: печали — желая получить то, чего недостает; страху — боясь, чтобы не лишиться того, что имеет. Краткость жизни нашей делает тщетным собирание великого богатства. Все богатства мира сего не могут принести телу нашему полного удовольствия и утешения; ненасытное же желание их причиняет великое мучение душе. В мире сем сребролюбец горит желанием богатства, в жизни будущей будет гореть в огне гееннском. Удаляйся от сребролюбия. Кто преодолевает порок сребролюбия, тот сильнее того, кто побеждает своих неприятелей. Если ты собираешь богатство, то собираешь дрова и поджогу, поверх которых будешь гореть во аде.

Помяни нищету Мою (Плач. 3, 19), — говорит Господь. Если ты будешь взирать на нищету Христову, то несомненно устыдишься своего великого труда, какой тратишь на собирание мирских благ и богатств. Помни о богатстве вечном — и легко сумеешь презреть земное; размышляй, как мало оно полезно в час смерти, — и за ничто сочтешь его. В час смерти все богатства и забавы ничтожны; сердце же вострепещет от ужаса. Сребролюбцам надлежало бы всегда помнить евангельского богача, потому что воспоминание о смерти служит сильным средством к уврачеванию порока сребролюбия. Размысли, с какою печалию и скорбию в час смертный ты оставишь все то, к чему при жизни так сильно привязан, и как мало в то время принесет тебе пользы твое имение. Ты оставлен будешь один во гробе, нагим, нищим, всего лишенным, преданным на съедение червям и тлению. Тогда тем, что собирает ныне сребролюбие твое, наслаждаться будут наследники твои, а ты будешь заключен в малом и тесном гробе, будучи предан забвению с прочими мертвыми. Помни же, человек, ныне богатый, живущий в забавах и увеселениях, чем ты имеешь быть по смерти, когда будешь сокрыт в земле! Ныне царь, а завтра — умирает. Сегодня восседает на высоком престоле, облеченный в порфиру, завтра — скрывается в землю и никем не бывает видим. Ныне от многих принимает почести, завтра — становится ничем. Ныне дивятся все его красоте, завтра — становится страшным, ужасным и пищею для червей. Наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду (Иов. 1, 21), — говорит Иов. Первый глас подобный всем непустых плача: в пеленах воскормлен есмь, и с великим прилежанием: ни един бо царь ино имерождения начало, един бо вход всем есть в житие, подобен же и исход (Прем. 7, 3–6), — сказал великий царь Соломон. Все стяжания и почести мирские имеют конец со смертию.

Умирает невежда, умирает и ученый. Все умираем и, наподобие воды, разливаемся по земле, из которой созданы. Блажен, кто вместе с апостолом Павлом желает разрешиться от тела сего и жить со Христом, что несравненно превосходнее, нежели жить долговременно в сей плоти и лишиться той славы, для которой мы созданы. В последний час жизни ты увидишь, что для спасения души твоей полезнее бы было, если бы ты был наибеднейшим пастухом при стаде скотском, нежели наибогатейшим властелином. Блажен, кто беден временными благами и богат добродетелями: при кончине своей жизни он с упованием может повторить пророческое слово: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачнее, тамо всели мя (Пс. 22, 1–2). Деревья различаются одно от другого по пням, листьям и ветвям, но если опалить их огнем, то будет трудно различить их между собою: несходство и неравенство заметны между богатым и убогим, между сильным и немощным, но когда смерть похитит их от мира сего и превратит во прах, то никакого не будет различия между вельможею и пастухом, между ученым и невеждою.

Есть и еще средство и врачество против сребролюбия, заключающееся в размышлении об опасности, в какой мы живем. Если мы не знаем времени своей кончины, то безпрестанно должны размышлять, не близка ли она. Иуда Маккавей говорил своим воинам: Не вожделейте корыстей, понеже брань противу нас есть (1 Мак. 4, 17). При несчастном сражении воины не обременяют себя добычею. Не должно и нам собирать богатства, когда жизнь наша окружена многочисленными бедствиями и опасностями. Если к тому же присоединить память о тех мучениях, которые уготованы для сребролюбцев во аде, и вообразить вечную нищету, под игом которой будут страдать богачи мира сего, то несомненно любовь к богатству должна исчезнуть из сердца нашего. Только высочайшее благо, то есть Сам Бог, насыщает наши души; блага же мира сего не только не насыщают души наши, но чем более приобретаются, тем большую возбуждают в них жажду. Не только Христос, апостолы и прочие святые, но и многие языческие мудрецы презирали богатство; почему же ты, ученик Христов, званный к наслаждению сокровищем небесным, не желаешь учинить того же? Богатство соединено со множеством волнений и забот, так что совершенно нарушает все наше душевное спокойствие, которое драгоценнее всего для человека. Если тебе лестным кажется почтение, какое воздается богатому, то оно ложно и воздается богатству, а не человеку. Неискренни и те друзья, которые в большом числе окружают богатого. Итак, без всякого сомнения ты должен презреть богатство, в котором только по видимости заключается добро, а в действительности — зло.