Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Дадите, и дастся вам (Лк. 6, 38), — говорит Господь. Христос уподобляет богатство тернию, которое не уязвляет, когда прикасаются к нему распростертою рукою, но сильно уязвляет, когда кто желает зажать его в руке. Богатство распростертым и податливым рукам не делает вреда, а причиняет вред рукам сжатым. Руки сребролюбца отличаются от рук щедрого человека. Одна рука у него всегда простерта, чтобы всегда принимать, а другая сжата, чтобы никому никогда ничего не давать; у щедрого же одна сжата, насколько требует благоразумие, чтобы иметь малое на случай нужды, другая же — распростерта для щедрого подаяния в свое время. Счастлива та душа, которая простирала руку свою для вспоможения бедным. Если кто подаст нищему, то восприимет от Бога за злую — добрую монету: если ты подашь то, что для тебя лишнее, оно возрастет наподобие древа, насажденного при исходище воды. Как у вдовицы, напитавшей Илию, не оскудевали мука и елей, так никогда не будет испытывать недостатка и тот, кто подает бедным из повиновения Христу.

Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс. 40, 1), — говорит псалмопевец. То есть в день всеобщего Страшного Суда для избавления человека Господь будет принимать во внимание все дела милосердия. Немилосердные же будут судимы с особенною строгостию, потому что тогда будет предстоять множество жалобщиков на них, то есть нищих и притесненных, которые будут требовать правосудия на немилосердие их. Распределяй и употребляй благоразумным образом все, что ты имеешь, позволяя бедным принимать участие в нем, и таким образом будешь иметь сокровище на Небе и прославление имени твоего на земле.

Многие тратят свои богатства на созидание великолепных зданий и приобретение роскошных одежд и драгоценностей и прочее, чтобы чрез то создать славу своему имени, не понимая того, что если бы они расточили это богатство на бедных, то прославили бы себя несравненно более, ибо нищие, как одаренные словом, более способны прославить человека, чем неодушевленные вещи.

Щедрый человек благоприятен Богу и любезен людям. Правда, многие, будучи облагодетельствованы, остаются неблагодарными, однако не может быть, чтобы щедрый был совсем лишен друзей; сребролюбивого же, напротив, все ненавидят: домашние смерти желают, а нищие проклинают — если попадет в какой-либо порок, тотчас все его безславят; щедрого же человека все оправдают и против всякого клеветника защитят. Щедрый может назвать себя счастливым. Блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 35); блаженнее любить, нежели быть любиму. Бог всем подает и Сам ни от кого не принимает, поэтому чем больше ты подаешь, тем больше уподобляешься Богу и делаешься совершенным, потому что совершенство словесной твари заключается в уподоблении Христу. Богатство благоразумным служит, безумными же повелевает. Мотовство хотя и великий порок, однако сребролюбие и скупость несравненно хуже его, потому что мот делает многим пользу, сребролюбец же — никому; мот, пришедши в возраст мужа совершенна, помалу начинает сжимать свою руку и тем подает надежду, что со временем из мота сделается щедрым, в сребролюбце же нет надежды на исправление. Итак, оставь праздность и держись средины, в которой состоит добродетель.

Не весте, — говорит Спаситель, — яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас. Аще убо кто растлит храм Божий, растлит его Бог (1 Кор. 3, 16–17). Порок любодеяния оскверняет человека всецело, то есть и душу, и тело. Если обезчестишь храм Святого Духа, то не избегнешь суда Божия. За это проклятое беззаконие Бог потребил потопом мир, попалил огнем пять городов, лежавших вблизости от Содома. Онана, сына Иудина, погубил нечаянною смертью и целое колено Вениаминово истребил. Это беззаконие послужило причиною того, что Аммон был умерщвлен, Соломон приносил жертву идолам, поражены неистовствовавшие любовью к Сарре, ослеплен Сампсон, великие бедствия претерпел Давид, убиты двое судей, оклеветавшие Сусанну, три тысячи народа Израильского погибло. Одним словом, Бог посылает великое наказание за это беззаконие. Не покупай же столь дорогою ценою раскаяния. Чем больше пристрастишься к сему беззаконию, тем меньше будешь иметь силы воздерживаться от него. Если же ты удалишься от него в самом начале, то оно не будет безпокоить тебя. Как велика слепота и безумие людей, которые за мгновенное удовольствие теряют вечное утешение и радость на Небе! Всякое удовольствие плотское и всякое вожделение непозволительное соединены с наказанием и достойны срама и презрения. Эта нечистота телесная не только есть беззаконие, но и сама по себе служит наказанием за беззаконие. Эту плотскую скверну Бог ненавидит, Ангелы гнушаются ее, святые отвращаются от нее. Ее любят только те, которые с диаволами осуждаются на мучение во огнь гееннский. Это беззаконие сопряжено с большею скорбию и угрызениями совести. Огражду путь твой тернием (Ос. 2, 6), — говорит Господь. Тернием служат все издержки, страх, препровождение ночей без сна и все заботы, за этим беззаконием следующие. Ты стремишься сквозь это терние к смерти и при большом иждивении своих сил и средств мостишь дорогу себе во ад. Зараженный этим пороком человек едва ли помышляет о спасении своей души, но по большей части потупляет глаза свои в землю, как говорит пророк: Не дадут помышлений своих во еже обратитися к Богу своему, яко дух любодеяния есть посреди их и Господа не познаша (Ос. 5, 4). Старцы, неистовавшиеся на Сусанну, потупили очи свои, как повествует Писание, дабы не воззреть ими на Небо и не воспомянуть о праведном суде. Кто не противится этому пороку и увеселяется законопреступными помышлениями, тот находится в плену диавольском. Об этом беззаконии апостол сказал, что творящие его Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 10). Это беззаконие — огнь гееннский, вещество которого составляет объедение, пепел — нечистота, искры — соблазнительные слова, дым — безчестие, конец — мучение. Оно разрушает силы телесные, прекращает жизнь, растлевает добродетель и преступает закон. Итак, удались от сей брани, какую строит мир против тебя.

Бегайте блуда (1 Кор. 6, 18), — говорит апостол. Бегство есть наилучшее средство против блуда. Чрез бегство Иосиф получил победу над нецеломудренною госпожою. Если бы ты вступил в поединок с каким-либо человеком, одежда которого в чем-либо сильно загрязнена, то несомненно, что и ты хотя и победил бы его, все-таки очернился бы от его одежды. Касаяйся смоле, очернится (Сир. 13, 1), — говорит Премудрый. Кто в сражении становится к неприятелю близко, который чем ближе, тем опаснее? Опасайся плоти своей как предателя. Как царь опасается сразиться с неприятелем, на сторону которого передалась большая часть его подданных, которые легко могут предать его в руки врагов, так и ты страшись выходить на поединок с сим врагом, потому что плоть твоя изменит тебе, ибо многие надеявшиеся на себя были побеждены и пали несчастнейшим образом. Огонь размягчает железо, которое в то же время получает вид огня, — так обыкновенно огонь любодеяния размягчает людей крепких. Удаляйся вредных сообществ. Каменная стена если не загорается от горящей свечи, все-таки закоптится от дыма: так и ты хотя от содружества с развращенными и не впадешь в пороки, однако помрачишь свою душевную чистоту.