Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Если Бог пребывает в нашей душе Своею благодатью, то она наполняется всяким духовным изобилием; если же удалится от нее, то бывает безплодною. Ищи спокойствия и утешения в Боге. Псалмопевец говорит: По множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93, 19). После многих слез и скорбей последует великая радость и духовное утешение, поэтому апостол говорит: Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2 Кор. 1, 5). Многие блага приобретем, если будем бояться Бога (ср. Тов. 4, 21), — сказал святой Товия.

Уповай на Господа, и твори благостыню (Пс. 36, 3), — говорит псалмопевец. Если будешь надеяться на людей — станешь часто чувствовать, что ты обманут, так как обыкновенно за долговременную услугу получаешь худую плату. Проклят человек, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея на нем (Иер. 17, 5), — говорит Иеремия. Подобное говорит и Давид: Не надейся на князи, на сыны человепческия, в нихже несть спасения (Пс. 145, 3). Много надеялся Аман на ту милость, которою он пользовался у царя Артаксеркса, однако вскоре лишился жизни безчестнейшею смертию. Так мало пользы приносит нам быть участниками непостоянной человеческой милости. Какую твердость и постоянство обещает она? Псалмопевец говорит: Блажен человек уповаяй на [Господа] (Пс. 83, 13). Во всякое время, как в несчастий, так и в счастии, должен ты полагать всю свою надежду на Бога и ничего не страшиться в этом мире, так как Бог благ и готов оказать тебе помощь и даровать тебе славу. Велико было упование на Бога Сусанны, о которой пишется: Сердце ея бе уповая на Господа (Дан. 13, 35). Иов в своих скорбях говорит: Аще мя и поразит, уповати на Него имам (Иов. 13, 15).

Напротив же, когда народ Израильский вышел из Египта в пустыню и, услышав об исполинах, живущих в Земле обетованной, отложил свое упование на Бога, не надеясь войти в нее, то ни один из них действительно не удостоился достигнуть ее, кроме Иисуса Навина и Халева, которые всегда уповали на Бога и возлагали на Него всю свою надежду. А так как надежда основывается на непорочной совести, то должно не только уповать на Бога, но и творить добрые дела. Безумна надежда не перестающего согрешать. Многие уповают на Господа, но суетно, так как употребляют Его милосердие на зло, не исправляясь от своих согрешений. Суетна надежда, которая не соединена с любовию. Упование нечестивых, — говорит Соломон, — погибнет (Притч. 10, 28), так как оно не основывается на добрых делах.

Уповать на Бога и каждый день оскорблять Его величие — не упование, но безрассудное дерзновение. Признак суеты — уповать, живя развращенно, на покаяние, которое ты принесешь, когда неизвестно тебе, доживешь ли ты до завтрашнего дня. Ты должен жить добродетельно и уповать на Бога, Который имеет даровать тебе ту славу, которую обещал повинующимся Его повелениям. Уповай на Бога твоего присно (Ос. 12, 6), — говорит Писание, — и Он избавит тебя от всех твоих искушений. В притчах сказано, что Бог — щит для тех, которые уповают на Него. Уповал на Господа Давид — и получил помощь. Мы должны возлагать на Бога надежду всякий день, почему и молимся, говоря: Отче наш, хлеб наш насущный даждь нам днесь (Лк. 11,3). Сирах говорит: Воззрите чада на древния роды, и видите, кто верова Господеви и постыдеся? или кто пребысть в страсе Его, и оставися? или кто призва Его, и презре и? (Сир. 2, 10). Так уповают на Господа рабы Его, что никого, кроме Его одного, не желают, никакого добра. По одержании патриархом Авраамом славной победы и по избавлении своего племянника Лота из плена, когда царь Содомский принес ему величайшее множество даров, Авраам, не приняв ничего, сказал: Воздвигну руку мою ко Господу Богу вышнему, Иже сотвори небо и землю: аще от нити до ремня сапожного возму от всего твоего, да перечеши, яко аз обогатих Авраама (Быт. 14, 22–23). Один Бог может утешить тебя в твоих скорбях и избавить от них. Не должно ли больному, каков ты, возлагать свое упование на Врача, Который исцеляет все немощи и всегда близок ко всем призывающим Его?

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всем разумением твоим (Мф. 22, 37), — говорит Господь. Чтобы мог ты это сделать, недостаточно, чтобы ты не устремлялся на злой путь, но тебе должно шествовать и благим путем, ненавидя суету этого века. Возлюби одного твоего Бога. Не можешь ты проводить жизнь, не любя чего-либо: когда ж так, то есть когда должен ты любить, то возлюби наивожделеннейшее. Не должен ты настолько любить мир, чтобы эта твоя любовь могла клониться к оскорблению той любви, которою обязан Господу. Разве есть что-нибудь соразмерное между величием Божиим и презренностию мира? Так как Бог безконечно превосходит тварь, то и святейшая Его любовь несравненна со всякою другою любовию. Если хочешь, чтобы все твои труды были обращены во сладость, то возлюби Бога — и во всем том, что ныне кажется тебе тягостным, обретешь удовольствие. Кого должно тебе любить, если не Того, Кто влил в тебя силы любви, Кто, чтобы привлечь тебя к Своей святейшей любви, благоволил вочеловечиться и умереть? Свойство любви состоит в том, чтобы за великое считать одно то, что кто любит. Она простирается до того, что любящий ради любимого им ни во что не ставит богатство, честь и свою собственную жизнь, забывает все и все оставляет, только бы приобрести любимое. Итак, если ты любишь Бога, то постарайся, оставив все вещи этого мира, посвятить всего себя благоугождению Ему. Так поступали все святые, которые из любви к Богу забывали не только вещи этого мира, но и самих себя и поэтому всеми считались лишенными чувств. Старайся наиболее о том, чтобы сохранить мир с Богом и со своею душою. Не будь пристрастен к вещам этого века, когда в Боге можешь обрести все то, что бы желал ты любить в мире. Если ты любишь красоту, то почему не возлюбишь ты Бога, Который — источник всякой красоты? Если любишь добро, то отчего не любить Бога, Который — наивысочайшее благо? Доброта твари дотоле бывает добротой, пока заимствует каплю безконечной доброты своего Творца.

Итак, если ты любишь тварей за наималейшую доброту, видимую в них, которая имеет великие несовершенства, то отчего не любишь ты Бога, Который по существу Своему — наисовершеннейшее благо? Чем меньше имеет какое-либо тело вещества, тем легче и удобнее поднимается к высоте: так, напротив, чем более обременен будешь любовию к земным вещам, тем с большим затруднением можешь возноситься к Богу. Где меньше страстей, там совершеннее любовь. Итак, кто совершенно любит Бога, тот не считает ни во что суету мирских вещей.