Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Не забывай, что ты обложен страстною плотию. Не может быть, чтобы не запылился мукою тот, кто во время молотьбы войдет на мельницу: невозможно препровождать жизнь непорочную, находясь в сообществе с женским полом. Никто не может близ огня не согреться. От риз исходит молие, и от жены лукавство женское (Сир. 42, 13), — говорит Премудрый. Будь строг к себе и внимателен, потому что и при добром намерении, но без внимательности можно легко пасть. Храни чувства, которые составляют окно твоей души, иначе будешь легко побежден. Ева пристально взглянула на красоту запрещенного плода, что послужило ко великому злу в мире. Если бы Давид не воззрел на Вирсавию, то не согрешил бы так тяжко. Тот поступает разумно, кто старается победить своего врага в самом начале, пока он еще не усилился. Елиаким повелел захватить все гористые места, чрез которые неприятель должен был идти к Иерусалиму: так и ты охраняй свои чувства, чрез которые смерть входит в души наши. Чем больше будешь хранить свои чувства, тем больше будет освобождаться душа твоя от вожделений и меньше помышлять о непозволительном. Очи как предводители чувств тотчас заражают сердце, если их не отвратишь. Вместе с тем удаляйся праздности, которая в душе нашей дает место развращенным помыслам. Писание говорит, что праздность великому злу научила (Сир. 37, 28). Занимающийся делами имеет одного беса, который его искушает; празднолюбивый же — многих, которые столько его искушают, сколько он питает внутри себя вожделений.

Воздержание от пищи и строгость жизни заключают в себе также верное средство против беззакония любодеяния. Если отнимешь от огня горючий материал, тогда он погаснет; отними от плоти вино и обилие пищи, и тогда погаснет вожделение. Кто нежит плоть свою, тот дает оружие своему врагу, и то добро, какое ты делаешь твоему неприятелю, обратится тебе во вред. Великая похвала воздается Юдифи в Писании за ее чистоту, но тут же объясняется, что она вретищем одевалась всякий день, исключая праздники (см. Юдифь. 9, 1). Причиною беззакония содомлян послужила сытность хлеба, и изобилие, и праздность (ср. Иез. 16, 49). В борьбе с вожделениями плотскими полезно вспоминать о пламени гееннском, в котором вечно будут гореть прелюбодеи. Гореть в огне гееннском должно показаться нестерпимее, чем бороться с искушением плотским. Кто не уклонился от искушения плотского, тот не избегнет огня гееннского. Эти мысли должны обуздывать твою плотскую страсть, на месте которой вселится в тебя любовь Божия, содействующая исчезновению из тела твоего всех непотребных пожеланий.

Вспоминай, наконец, о смерти, размышляй о будущем состоянии после нее. Посмотри на ту мерзость, в какую превратится наша плоть, и, увидев красивое лицо человека, рассуди, как глубоко по смерти впадут его очи, истлеет нос, побледнеет и исчезнет румянец, а голова обнажится от густо покрывающих ее волос. Эти размышления будут тебе полезны, и ты потщишься в чистоте и непорочности сердца благоугождать Богу и чрез это избегнешь огня гееннского, в котором вечно будут гореть те, кто, пристрастившись к вожделениям телесным, проводил жизнь в сем мире наподобие скотов.

И уничижиша землю желанную (Пс. 105, 24), — говорит пророк о миролюбцах. Удивительно, что человек не стремится к наивожделеннешей славе, хотя по свойству своей природы он ничто так не любит, как славу. Поистине сожаления достойно, что человек имеет столь извращенный вкус, что наивожделеннейшие вещи, как-то: размышление о Боге, стремление к общению с Ним, молитва и прочее, ему не нравятся, а ничтожные мирские вещи возбуждают в нем удовольствие. Вкус Божественной любви столь высок и нежен, что нравится только тем, кто утратил вкус в суетном утешении мира посредством удаления от всех его суетных благ. Удивительно, что тень благ мира сего имеет столько силы, что лишает человека познания доброты и вкуса всевожделейных и исполненных великого утешения благ. Обманщики купцы продают неопытным людям вместо хрусталя стекло, которое имеет вид хрусталя. Не обманись и ты в благах мира сего, но рассмотри внимательно, таковы ли они, какими кажутся, ибо сатана иногда преобразуется во Ангела света (2 Кор. 11, 14). Мирские блага хрупки, как стекло, и представляют только тень небесного наслаждения. Мир, плоть и диавол — трое обманщиков купцов, которые приманивают тебя множеством товаров.

Смотри же не обманись: не заплати за прах земной цену своей свободы. Презри ложные их товары. Зачем тебе сообщаться с миром, который древние называли училищем и вместилищем всех зол? Посмотри, что ты теряешь, прилепляясь к миру. Для кратковременного утешения ты лишаешься Бога, а с Ним теряешь благо вечной славы, содружество с Ангелами и святыми, наконец, смущаешь свою совесть и губишь свою душу. Не уподобляешься ли ты блудному сыну, оставившему богатый дом отца своего, и не делаешься ли пленником диавола? Дабы предохранить тебя от беззаконий и чтобы грешники могли рассудить, какое они терпят благо.

Бог благоволил показать некоторым Своим угодникам сокровище, уготованное благоугождающим Ему. Некоторую часть Своей славы Бог открыл Моисею и Илии; Павла восхитил в рай и показал ему такое благо, какое описать человеку невозможно. Христос на горе Фаворской трем Своим ученикам в Своем преображении показал сияние той славы, которая уготована праведникам (см. Мф. 17, 2). Жизнь коротка, и все блага мира сего не увеселяют наше сердце и не утешают нашу душу. Блаженна та душа, которая стремится к наслаждению благами невидимыми и устремляется вослед благоуханию своих священных добродетелей.

Как велика к нам любовь Божественная, к наслаждению которою мы призваны! Бог требует от нас малого, но обещает великое. Если настоящая жизнь в сравнении с будущей — только мгновение ока; если мир сей в сравнении со светлыми чертами преславного Небесного Града не что иное, как грязное конское стойло, то неужели ты не послушаешь гласа Господа, призывающего тебя к Себе и отверзающего тебе врата небесные? Исторгни корень суетных твоих помышлений, который насадили в мечтании твоем мир, плоть и диавол. Живи в мире сем, как на пути, дабы в будущей жизни пребывать тебе, как в истинном Отечестве, и царствовать вовеки.

Богатый, — говорит псалмопевец, — обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага (Пс. 33, 11). Всякий имеющий Бога изобилует во всяком благе, не имеющей же — не имеет ничего. Без Бога всякое утешение прискорбно, всякая радость суетна, всякое изобилие — убожество и нищета. Свобода души заключается в нежелании вещей мира сего. Нет ничего в нашей жизни вожделенного, что не было бы наполнено огорчением, нет драгоценного, прекрасного, что могло бы освободить человека от всякого зла, всегда услаждать его и сделать счастливым, кроме одного Бога как единственного и высочайшего Блага. Только Бог, будучи творцом нашей души, удовлетворяет этому нашему желанию. Суетны те люди, которые ищут утешения в вещах мира сего. Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (Пс. 22, 1). Князи и вельможи мира сего жалуются на то, что претерпевают недостатки. Один раб Христов может сказать о себе, что у него нет недостатка ни в чем: кто питается от Бога, один тот проводит жизнь в веселии и спокойствии. Блажен тот, кто наслаждается Богом и не полагает своей надежды на человека. Блажен, кто всем сердцем ищет Бога и от Него одного хочет получить утешение. Если без Бога пожелаешь наслаждаться в этом мире, то будешь чувствовать в себе безпрестанную жажду, наподобие больного, одержимого водяною болезнью, и никогда не сможешь удовлетворить своего желания, хотя бы ты безпрестанно пил из источников почестей и сует этого мира. Блудный сын, удалившись от Бога, признается, что он тогда умер для истинной жизни, так как насыщение — в одном только Боге, как говорит псалмопевец: Очи всех на Тя уповают, [Господи], и Ты давши им пищу во благовремении (Пс. 144, 15). Беззаконие рождает голод и оскорбляет волю; добродетель же приносит радость и утешение. Отверзает миролюбец уста своего желания, расширяет свое хотение и тщится насытиться по подобию Ефремову, как говорит Осия, ветром. Суетно то, что не наполняет того места, которое оно занимает. Вещи этого мира не наполняют и не удовлетворяют нашей души, а только волнуют ее. Не показался ли бы тебе такой человек безумным, который открывал бы свои уста, чтобы насытиться воздухом? И ты не благоразумнее, когда хочешь мирскою суетою удовлетворить свою душу. Псалмопевец, ведя речь о миролюбцах, говорит: Сокровенных Твоих исполнися чрево их (Пс. 16, 14). Богачи в своих домах драгоценные вещи выставляют наружу, украшая свои покои, а худшие скрывают в таких местах, где бы они были невидимы; так и Бог богатство славы Своей и святой Своей любви предложил всем, но золото и серебро, как ничего не стоящие вещи, скрыл под землею. Однако странно, как миролюбцы тщатся наполнить благами мира сего свое чрево. Мнимые блага мира подобны тем горьким каплям, которые, будучи выпиты, более возбуждают аппетит к пище. Взалчут яко пес, — говорит псалмопевец, — и обыдут град (Пс. 58, 7). Они обойдут всю землю для снискания почестей и богатства, однако чрез то не насытят своего желания. Пророк Аггей говорит миролюбцам: Ядосте, инее сытость; облекостеся, и не согрестеся (Агг. 1, 6). Чем более приобретешь мирских вещей, тем большая жажда к приобретению явится в тебе, и ты будешь подобен тем людям, которые, желая утолить жажду, более употребляют соли, или тем, которые, желая погасить пожар, поливают на него масло. Не изнуряй себя в отыскивании сует, которые никогда не утолят жажды твоей души, хотя б ты мог получать их по твоему желанию. У Илии иссох поток, у Ионы тыква была подъедена червем: из благ мира сего рождается червь, который точит их и поедает. Не насытишься и не удовлетворишься, если не обратишься ко Иисусу Христу.