Иоанн Алексеев - Письма о духовной жизни

Бог даст, увидимся, тогда побеседуем.

Храни тебя Господи.

Схиигумен Иоанн.

02.11.1950

Новый Валаам

«Заступница усердная, Мати Господа Вышняго…»

Доброго здравия, боголюбивейшая раба Божия Елена!

Ты все еще не научилась вести брань со врагом рода человеческого. Приступил к тебе со своими хитрыми кознями, и ты чуть ли не в отчаяние впадаешь. Успокойся и не смущайся; это враг наносит тебе прежние погрешности; их не надо принимать, просто не обращай внимания. Вот что пишет преподобный Марк Подвижник: «Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежного. Ибо если они приносят с собой печаль, то удаляют от надежды, а представившись без печали, влагают внутрь прежнюю скверну». А преподобный авва Дорофей сказал: «Если страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться; ибо смущаться — дело неразумия и гордости». Больше всего бойся гордости, ибо за гордость первый денница стал сатаной, и для него Господь уготовил вечную муку. Когда враг вносит помыслы самохваления — тогда только надо припоминать прежние грехи, чтобы смирить себя. Как сказано в «Отечнике»: один подвижник, когда враг станет бороть его помыслами самохваления, тогда говорит себе: «Старик! Посмотри на свой блуд». Не стыдись, когда кто спросит у тебя какого-либо совета, отвечай, что знаешь, Бог благословит.

А в прежних твоих поползновениях Бог простит тя, чадо, будь спокойна. Как идут дела у Федора Попова, почему-то ничего не писал, как уехал их монастыря.

Ты стала прихварывать, что делать. Расположись на волю Божию: болезни напоминают нам о переходе в вечность. Желаю тебе телесного здравия и душевного спасения, храни тебя Господи.

Твой доброжелатель и сомолитвенник многогрешныйсхиигумен Иоанн.

Твое письмо я получил 01.11.50. Отцу игумену была операция, благополучно.

20.01.1951

Новый Валаам

Достопочтимая о Христе Елена Акселевна!

Твои все посылочки я получил в полной исправности, за все твои хлопоты сердечно от души благодарю. Бог тя простит чадо, погрешность пустяшная, однако, от вашего утешения вышло оскорбление и смущение, да и у вас с Платонидой не без тщеславия было послано письмо, умудри вас Господи впредь быть благоразумнее. Он очень боится операции, и скрывает свою болезнь, теперь говорит: «Операции не надо, стало нормально».

Ты пишешь, что осуетилась и мало ревности подняться от земли. Не горячись, будь довольна тем, что есть стремление о едином на потребу. Всякому свой образ жизни; сообразуйся со своим положением и умудряйся, чтобы было все ради Бога. К созерцательной жизни не стремись, старайся проводить жизнь деятельную, ведь я тебе говорил: старайся исполнять евангельские заповеди, ибо суд во Второе пришествие будет по Евангелию. Впрочем, Бога не представляй строгим карателем. Он очень милостивый. Слава, Господи, Твоему милосердию! Аще случится пошатнуться в добродетели — не трепещи, ибо наше естество очень изменчивое. Ангелам только свойственно неизменно стоять в добродетели. По апостолу: задняя забывай и вперед стремися [см.: Флп. 3,13]. Теперь я мало читаю книг, повторяю только по пометкам, они у меня помечены в разное время. Определенного молитвенного правила не держу, стараюсь держать правило мытаря. Больше люблю читать Евангелие, Апостольские послания и Псалтирь с толкованиями. Когда лягу в кровать, стараюсь читать Евангелие, сколько знаю на память, для меня это очень полезно. Поговорить о едином на потребу, не обретох единомысленного; ах, какое великое благо для нас, грешных, святоотеческие писания; начну читать, точно раньше и не читал это. Вот сегодня прочел у преподобного Исаака Сирина тридцать четвертое слово, замечательно. Меня теперь занимает мысль о вечной жизни. Вечность и конца нет — жутко делается. Здесь, на земле, как тяжело ни жилось бы, — или сильные скорби, или тяжелые болезни — все же они кончаются со смертью. Иные в тяжелые минуты говорят: умереть скорей, какое-то есть утешение, что кончатся страдания, а в будущей жизни чего ждать — вечность не имеет конца. Господи! Помилуй нас, грешных. Утешительно читать Евангелие. Иногда встану ночью, прочту главку и лежа повторяю, даже слезы прошибают от Божиего милосердия. Дивное Божие милосердие для нас, грешных, принял нашу плоть и стал истинным Человеком (кроме греха). Не скрою от тебя, пишу эти строки и плачу. Пишу тебе не по тщеславию, а просто делюсь своими переживаниями, как для человека единомысленного. У Бориса Ивановича нет внутренних опытов, вот и глаголют уста его от избытка сердца; все же он очень подходит для вашего кружка, пусть ходит, даже нелишне будет с твоей стороны попросить его, чтобы посещал ваш кружок. Кто что спросит тебя, не стесняйся, отвечай, что знаешь, только сама не навязывайся своими советами, иначе потеряешь свой внутренний мир. Помнишь ты, я тебе говорил: «напишу письмо Елене Т-вой, когда приеду в монастырь. Подумал и зная ее психику, решил не писать ибо я уверен, что не послужит ей на пользу и мне будет смущение. Она очень занята собой и любит поучить других.

Когда мы коснемся в письмах людских немощей, это будет не осуждение, а просто разоблачение немощей человеческих для духовной практики. Когда придется тебе поговорить с кем-либо другого устроения, потерпи, Боже упаси, не выказывай своего внутреннего устроения. От людей нужно скрывать свои внутренние переживания — духовные и греховные, а делиться только с единомысленным. М. Платонида прислала мне письмо и пишет, что ее хорошая знакомая попала в секту, хочет сказать ей, чтобы со мной завести переписку, но я нахожу [это] неудобным для меня, ибо займет много времени и в письмах трудно ответить на сектантские вопросы. Вот посылаю тебе книгу епископа Петра «Путь ко спасению». Передай ей, пусть она читает, подходящая будет ей. Т. К-ва гостит в монастыре, я очень рад, что она исповедуется у отца Тимона, почему-то тяжеловата она для меня. Да и я не подходящий для ее устроения. Спасение состоит во многих советах, но не со многими. Священномученик Петр Дамаскин сказал: «В начале подвигов моих много я терпел вреда от неопытных советников». Неопытные — один говорит и думает, что назидает, а слушающий думает, что не дается. Но когда опытом познают, что такое духовная жизнь, тогда только и поймут, что неправильно понимали духовную жизнь. Все как-то остаются на букве, убивающей дух, конечно, обряды и телесные труды нужны, ибо ими воспитывается дух, но если не будет духовных плодов [Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.] (Гал. 5; 22—23), то суетен будет таковых труд. Это я пишу не свое мудрование, но богомудрых святых отцов. С упирающимися на букву очень, очень тяжело беседовать, однако спорить и убеждать не надо, ибо бесполезно, свой мир потеряешь, надо потерпеть и умудриться, чтобы его не смущать. Ты читаешь авву Дорофея, а я всю свою жизнь зубрю ее и никак не могу научиться жить по ней. Она именуется духовная азбука, чудная у него психология, писано просто, но и высоко. Духовная жизнь подобна дереву, сказали святые отцы, без листьев, т.е. без трудов плодов не бывает, однако и без плодов дерево посекается. Вот написал тебе письмо длинное. Хотел послать почтою, посылаю с сухариками с м. Сергией. Она поедет во вторник, обещала свезти. Эту седмицу я служу и тебя поминаю в своих молитвах, храни тебя Господи.