Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Оскобл. слав. Господи соотв. Κύριεу Феод., у LXX, в древне-слав. Господи , а в др. гр., лат., евр. нет.

Слав. убудися гр. ἐγρηγόρησε— как бы пробудился от сна; но γρηγορέωзначит: бодрствую, наблюдаю, храню, внимательно слежу, и т. п. Это значение в контексте уместнее, чем славянское.

В алек. доб. ἡμῶν, в др. гр. и слав. нет.

Слав. нашу соотв. ἡμῶν— в лук. спп., в алекс., ват. и др. нет.

См. прим. к 7 ст.

Слав. от нет соотв., но в древ. слав. спп. существует, как необходимый по слав. грамматике предлог.

Слав. и беззаконием соотв. ἐν ταῖς ἀμαρτίαις— в лук. спп., iniquitates — у Авг., а в алекс., ват. и др. нет.

Ἐπίφανον— слав. яви .

"Соделай, Владыко, Тебе подобающее". Феодорит.

Слав. Господи нет соотв. в гр. и лат., есть лишь в коптск. переводе, в древ. слав. спп. было это слово.

Оскоб. слав. уповающе нет соотв. в гр. и лат. т.

Слав. Его нет соотв.; в алекс. и лук. спп. чит. Θεου μου, в ват. и исих. спп. ничего нет, в др. слав. было: Бога моего , как в алекс., лат. и евр., следовало бы и в нынешнем слав. поправить: Бога моего .

Слав. моем соотв. μουв лук. спп., в алекс., ват. и др. нет.

См. 8, 16.

Устроити тебе разум , т. е. открыть значение современных событий, пророчеств Иеремии и их исполнения.

"Вожделевающий видений" и значения их (Феодор.), молящийся за грешников (Ефр. Сир.).

Гр. συνετμήθησαν— слав. сократишася , обрезаны, отмерены; пользуемся рус. синод. переводом и Феодоритом.

Т. е. потеряло силу, слав. обетшает соотв. του παλαιωθαῖναι— лук. сп. и Феод., а в алекс., ват. и др. συντελεσθεῖναι— закончилось.

Т. е. чтобы даровано было Христом — помазанником (Ис. 61:1. Ев. Лук. 4:16) прощение грехов и спасение человеческому роду. Феодор., Ефрем Сир. и др.

Т. е. от издания указа.

Ἀποκρίνεσθαι— слав. отвещати , глагол ἀποκρίνομαιиногда значит: определять, решать. Коссович . Греко-русский словарь. 189 стр.

Толковники разумеют указ Артаксеркса, данный Неемии, о возстановлении Иерусалима. Неем. 2:8.

В рус. синод. доб. "народъ", т. е. Еврейский народ из плена Вавилонского возвратится.

Ἐκκενωθήσεται— истощатся , как бы опустеют в своем содержании, т. е. пройдут.

Χρίσμα— слав. помазание , абстрактное в значении конкретнаго: помазанникъевр. משּׁ יה, у Ефр. Сир.: Мессия, и по слав. под строкой Мессиа , в рус. синод. Христос .

Т. е. с явным нарушением законов правосудия.

Гр. διαφθερει— слав. разсыплется вулъг. dissipabit.

"Так Архангел наименовал иноплеменную царскую власть и противозаконное первосвященство", говорит Феодорит. Ефрем Сир. разумеет Христа, распятого иудеями.

Слав. аки соотв. ὡ ςв лук. спп., а в ват., алекс. и др. нет.

Гр. συντετμημένου τάξει сокращенныя чином , т. е. назначенной Господним определением и устроением.

До конца подавлены будут Иудеи сими бедствиями и не получат возстановления. Феодорит.

Т. е. семидесятая, в которую явится Христос и установит новый завет для многих (за многия изливаема — Матф. 26:28).

Ἕ ως συντελείας καιρου συντέλεια δοθήσεται ἐπὶ τὴν ἐρήμωσιν— буквально: и до конца времени конец дан (т. е. определен) на запустение, т. е. все последнее время существования святилища пройдет в запустении его, возстановления, хотя бы и временного, не последует. "До скончания века запустение пребудет без всякой перемены". Феодорит. "Иерусалим будет предан забвению и запустению". Ефрем Сир. Срав. Матф. 24:15. Мар. 13, 14. Под седьминами в 24–27 стт. толковники разумеют седмилетия и находят 490 лет от возстановления Иерусалима Неемиею до смерти Христа и полной отмены Ветхого Завета, его богослужения, храма, и замены Новым Заветом. Феодорит, Ефрем Сир., Иероним и др. См. о сем подробнее в сочинении: Рождественский . Откровение Даниилу о семидесяти седминах Спб. 1896 г.

Слав. слово открыся .

Λόγος— слово.

Т. е. необычайная, чрезмерная проницательность в усвоении и раскрытии таинственных откровений и видений; срав. Дан. 4:15. 5, 11–12.

В который Израильтяне вышли из Египта, т. е. Нисана. Ефрем Сирин.

Ἐδδεκὲλ חדקל, — наименование Еддекель толковники отождествляют с Тигром, неупоминаемым здесь в евр. тексте.

Гр. Βαδδὶν— льняная священная одежда. Слав. ризу лъняну .

Т. е. поясом, отделанным золотом. Слав. светлым соотв. в вулы. obrizo — высший сорт очищенного золота; а по гр. ὠ φὰζевр. אופז— название страны Уфаз, обильной золотом (Иер. 10:9), вероятно находившейся в Аравии. Срав. Иов. 28:1–7.

Т. е. блестело, как топаз, драгоценный камень.

Срав. Иез. 1:24. 27. Апок. 1:14–15.

Слав. слава моя обратися на разсыпание . "Изменился цвет телесной наружности" (Феодорит), т. е. весь телесный организм показывал удрученное состояние пророка.

Κατανενυγμένος— Слав. сокрушен , как бы проколот, пронзен; т. е. душевное волнение охватило и потрясло пророка.

См. прим. к 9, 23.

Κακωθῆναι— слав. трудитися , т. е. соблюдать упомянутый в 2–3 стт. пост, молитву и т. п., в древних слав. спп. Кирилло-Мефодиевского извода было более точное чтение: озлобитися , т. е. терпеть страдания, с симеон. спп. вошло перифр. чтение: трудитися .

Т. е. Ангел-хранитель. Апок. 12:7.

Архангел Михаил.

По изъяснению Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Иеронима и Феодорита, под князьями разумеются Ангелы-хранители царств, а борьба их была в молитве. Так, Ангел-хранитель царства Персидского молил Бога о пребывании Евреев в плену, потому что они полезны были здесь и научали Персов истинному Боговедению, и "он утешался зрением богоугодного народа", бывшого здесь в плену (Ефр. Сир.), а Ангелы Михаил и Гавриил молились об освобождении их из плена, так как окончилось определенное Богом семидесятилетнее пребывание их в плену (Ефр. Сир.). В этом и состояло их "противостояние" друг другу.