Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. αἵ ματα ἐφ’ αἵ ματα μί σγουσιν— букв. мешают кровь с кровью . Пользуемся перифразом синод. перевода.

Гр. σμικρυνθήσεται σύν πᾶ σι κατοικοῦσιν, — т. е. останется на ней мало людей, зверей, гадов и пр., букв. умалится со всеми живущими .

Нет никого, кто желал бы выслушать правдивую и обвинительную, а не хвалебную и льстивую речь.

Гр. ἀντιλεγόμενος— слав. прережемый ; по Феодориту, лишаемый сана за свое недостоинство и недопускаемый до священнослужения.

По незнанию закона (как видно из 6–7 стт.) уподобляет ночи духовную мать Израиля — синогогу. Феодорит и Ефр. Сирин.

Т. е. истинного богопознания, как не имели его языческие народы.

Израильское священство.

Стараясь, чтобы грешники лишь приносили более жертв, выгодных им, а не отставали от грехов. Феодорит.

Множ. ч. в слав. переводе им … их … соотв. αὐτούς… αὐτοῖς— в компл., а об. ед. ч. αὐτὸν… αὐτῷ.

Гр. ἐπόρνευσαν— пр. вр. по контексту переводим будущим.

Гр. φυλάξαι— хранить , слав. снабдети , т. е. исполнять Господни заповеди, хранить закон.

Букв. сердце овладело ( ἐδέξατο καρδία) блудом.

Гр. ἐν συμβόλοις ἐπηρώτων, — т. е. гаданиями и приметами решают дела.

Т. е. гаданием по жезлам занимаются. См. примеч. к Иез. 21:22.

Слав. кадяху соотв. нет, по гр. ἐθυσίαζον— приносили жертвы, также в евр. и вульг., вероятно перифраз слав. переводчиков.

Слав. елию соотв. λεύκηбелый тополь, это значение уместнее славянского в контексте.

Слав. не посещу .

Отцы и мужья.

Гр. τετελεσμένων— люди, посвященные языческим богам, занимавшиеся плотским и духовным блудом в угоду последним.

Т. е. еврейский народ, знающий истинного Бога. Слав. смыслящии соотв. ὁ συνιῶν— в ват., text. rec. и др., а в алекс., 23, 42, 310, компл. οὐ συνιῶν— не знающий (ср. выше примеч. к 6 ст.).

Т. е. Вефиль. Так понимают все толковники.

Почитание идолов в Галгале и Вефиле не совместимо с клятвою истинным Господом.

Гр. παροιστροῦσα— ужаленная жалом овода.

Гр. μέτοχος— слав. причастник , "ибо берет часть от жертв идольских". Ефр. Сир. 1Кор. 10:18–21.

Гр. ἐκ φρυάγματος— слав. от хрепетания ; "надутость и хвастовство", говорит Кир. Алекс.

Слав. возсвищет соотв. συριεῖ— в 22, 23, 42, 49, 147 и у бл. Феодорита, а об. σύ εἶ — ты еси .

"Гнев Мой, как некий вихрь, повлечет их в чужую землю", в наказание за идолопоклонство. Феодорит.

"Причиняя тысячи зол пророкам Моим — стражам дома Израилева" (Иез. 3:17). Феодорит и Ефрем Сир.

Конечно, для народа Израильского.

Слав. Итавирии — гр. Ἰ ραβύριον— евр. על תבור— на Фаворе, "где было много зверей". Феодорит.

Гр. παιδευτὴς— слав. наказатель , уклоняемся по синод. переводу.

Гр. ἐρυσίβη— медвяная роса, портящая хлеб и другия растения; слав. ржа .

Гр. κλήρους— слав. причастия .

Вефиль, см. примеч. к 4, 15.

"Наказывая за беззаконие, Я доказал истину пророческого предречения". Феодорит.

"Ефрем, т. е. Израильское царство, преодолело соперника своего, Иуду и Иудейское царство, своим нечестием и уклонением в суетное идолопоклонство". Иероним.

"Приведу в смятение нашествием неприятелей и внутренними междоусобиями". Феодорит.

Гр. κέντρον— слав. остен , жало, острый конец палки, которою погоняли животных; т. е. не дам покоя Ефрему и Иуде.

Толковники считают имя: Иарим (у LXX) или Иарев (в евр. т.) нарицательным, значущим: мститель (в вульг. ultor ) или судья , и разумеют под ним Фула, Салманассара и др. Ассирийских царей, погубивших Израильское царство. Ефр. Сир. Knabenbauer . 1. с. 1, 79 р. Keil . 1. c. 66 s.

Гр. πανθὴρ— хищный зверь.

Слав. поби соотв. πέπαικεν— в компл., альд., у Феодор., лук. и исих. спп., Злат. и евр. т., а в алекс., ват. и др. ἤ ρπακε— похитил.

Слав. нас соотв. ἡμᾶ ς— в лук. спп. и у Злат., а об. нет.

Толковники видят здесь пророчество о воскресении И. Христа в третий день. Knabenbauer . 1. c. 1, 84 p.

Гр. ἔτοιμον— слав. готово .

Гр. ἀπεθέρισα— слав. пожах .

Слав. словесем соотв. ед. ч. ρίματι— в ват., а в алек. и XII мн. ч. ρίμασι.

По изъяснению Ефрема Сир. и Феодор., разумеются истинные пророки, которых евр. народ избивал за их богооткровенные слова. Бл. Иероним относит к ложным пророкам, но первое толкование справедливее.

Матф. 9:13. 12, 7.

По евр. אדם— понимается собств. именем прародителя, а LXX перевели нарицательно.

Вероятно, в Вефиле и Галааде; ср. 8 ст.

Гр. μάταια— идолов. Феодорит.

Нарушающий чистоту истинного Боговедения. Феодорит.

Слав. яко соотв. ὡ ς— в лук. спп., а в алекс., ват. и др. нет, в евр. и вульг. есть.

Служители Галаадских святилищ грабили и убивали духовно поклонников, подобно морским разбойникам. Феодорит.

Т. е. духовно и морально. Сихем был городом священническим в Израильском царстве (И. Нав. 20:7. 21, 21).

По изъяснению Ефр. Сир. и Феодор., пророк обращается к Иуде и возвещает ему духовное и материальное преуспеяние после плена и победу над врагами (Ам. 6:1; Иоил. 3:13). А по изъяснению Иеронима и Кир. Ал., пророк возвещает начинающуюся погибель Израиля и Иуды от руки Господней (Кир. Ал. читал 1 л. ἄρχομαι— Я начну) в Вавилонском плену. Первое объяснение, кажется, более правильно и соответствует второй половине стиха. Это — краткое утешительное пророчество о том, что Израиль и Иуда, не смотря на свои грехи и страдания, не погибнут совершенно, а будут в своем остатке возстановлены Господом (Срав. Ам. 9:13–14). Можно бы в начале стиха поставить союз: однако …