Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Т. е. плачущие тихо и от печали не могущие открыть уст. Феодорит.

Своею многочисленностию грехи окружили Израиля и как бы стоят пред Богом. Иероним.

Гр. στέατος— слав. тука , но сл. στέαρзначит: дрожжи, закваска. Schleusner . 1. c. 5, 94. Здесь это значение уместнее слав. слова: тука .

Κατάκαυμα— печенье, по контексту: тесто хлебное.

Слав. все соотв. ὅ λον— в лук. и исих. спп., альд. и компл. изд., у Феоф., а в алекс., ват. и др. нет.

Слав. во дни соотв. αἱ ἡμέραι.

В знак общения с ними. Слав. мн. ч. простроша соотв. ἐξέτειναν— в лук. спп., а об. ед. ч. ἐξέτεινεν.

Мн. ч. руки соотв. по гр. ед. ч. χεῖρα.

Закваской, тестом, огнем и пламенем в 4–7 стихах пророк означает анархию и бурные страсти честолюбия и корыстолюбия, волновавшия правителей Изр. царства. 4 Цар. 15:8-28.

Слав. сам соотв. αὐτὸς— в №№ 95 и 185, в др. нет.

Т. е. Ефрем по жизни уподобился язычникам (ср. 4 Цар. 17:8. Псал. 105:35; и пребывает в злобе, нисколько не улучшаясь, как поджаренный опреснок. Феодорит.

Слав. и соотв. καὶ— в 87, 97, 310, альд. и компл., а в алекс., ват. и др. нет.

"Долгое время, как бы старость, не научило Ефрема, чему должно". Феодорит.

С просьбою о помощи обращались то в Египет, то в Ассирию.

Т. е. накажу их так, что публично будут плакать и скорбеть.

Гр. ἀπεπήδησαν— слав. отскочиша .

Сердца их — αἱ καρδίαι αὐτῶν.

Без молитвы ко Мне.

Гр. κατετέμνοντο— сечахуся , подобно Вааловым пророкам (3 Цар. 19:28), делали нарезы в знак траура. Иероним.

Гр. ἐπαιδεύθησαν— пр. вр., по слав. буд. накажутся не соответствует ни контексту, ни греч. и лат. оригиналам, поэтому от слав. отступаем.

Слав. ед. ч. мышцу соотв. по гр. мн. ч. τούς βραχίονας.

Пуская вредоносные стрелы языком своим. Псал. 139:3.

Гр. διὰ ἀπαιδευσίαν— невоспитанность , слав. ненаказания .

Гр. εἰς κόλπον— слав. в недре .

Слав. непроходима соотв. ἄβατοςв лук. и исих. спп., альд. изд., у Феод., а в алекс., ват. и др. нет.

Евреи будут преданы конечному запустению, обратится их царство в непроходимую землю, а враг, подобно орлу, налетит на дом Господень (Иез. 17:3). Феодорит.

По гр. ἐξθρὸν κατεδίωξαν— слав. врага прогнаша . Но καταδιώχωзначит: следовать за кем-либо (Быт. 31:36). Здесь это значение уместно: следовали враждебным советам и делам.

Ἀνεμόφθορα— безплодное невсхожее семя.

Αὐτὰ, т. е. ἀνεμόφθορα— посев ; одинаково погибнут: и севцы — Израильтяне, и посев — идолопоклонство.

Гр. δράγμα— слав. рукоять , что́ берется рукою жнеца — сноп.

Так как колосья в нем пустые, без зерна.

"Я насадил Израиля, а он себе приписывает блогосостояние и процветание". Феодорит.

Не насытился благами, а желал бо́льшого. Феодорит.

"Во вражеской стране". Феодорит.

Во время плена будут лишены царя и князей. Срав. 3, 4.

Слав. мн. ч. грехи соотв. ἁ μαρτίας— ват., text. rec., а в алекс. ед. ч. ἁ μαρτίαν.

Т. е. идольские. Феодорит.

Гр. καταγράψω— слав. впишу , но по дальнейшему глаг. ἐλογίσθησαν— нужно признать прош. временем. Так понимают толковники и евр. т. и вульгату, где тоже буд. вр. стоит. Knabenbauer , 1. c. 1, 114–115 pp. Keil , 1. с. 83 s. В рус. синод. написал .

Гр. πλῆθος καὶ τὰ νόμιμα— букв. множество и законы .

Данные Богом законы об истинных жертвах и жертвенниках изменены в языческие любимые законы и для любимых жертвенников идольских.

Священныя, остатки от жертв.

Гр. τεμένη— слав. требища , рощи и кумирни, посвященные языческим богам.

Слав. Господа соотв. Κυρίουв 22, 36, 42, 51, 62, 68, 86, 87, 97, 147, 310, у Феоф., а в алекс., ват. и др. нет.

"Демонам" (Феод.), т. е. языческим богам.

Гр. οὐκ ἔγνω— слав. не позна , пользуемся перифр. рус. синод. перевода.

Слав. 2 л. буд. вр. ед. ч. вселишися нет по гр. соотв., там: κατῴ κησανили κατῴ κησεν3 л. ед. или мн. чис. прош. времени.

"А идолам". Феодорит.

Т. е. — поминальные на похоронах хлебы.

Слав. душ (род. п.) есть соотв. у Иерон. и Ефр. Сир., а по гр. ταῖς ψυχαῖας— душам их.

Как-бы оскверненные покойником.

"Скитаясь из города в город". Феодорит.

Слав. наследит пагуба — погибнет "серебро, которое они возьмут с собою по дороге в плен". Феодорит.

"Ложный". Феодорит.

Гр. μανία— букв. бешенство ; слав. изумление , т. е. обилие лжепророков.

По изъяснению Ефр. Сир. и Феод., пророк говорит о том, что Ефрем — Изр. царство должно быть стражем, руководителем и хранителем для языческих народов истинного боговедения, а он стал совратителем и губителем их и завел лжепророчество и в доме Господнем.

Т. е. языческого служения на холмах. Феод., Ефрем Сир. и толковники по евр. т. видят дни Гивы или Гаваона (Суд. 19:15–25) т. е. неистовства жителей Гивы или Гаваона над левитом и наложницей его.

В гр. καὶ, в слав. нет.

Гр. σκοπὸν πρώϊμον— стража ранняго . "Раннюю ягоду" Феод. "Раннюю смокву" Кир. Ал. и Иероним (читая σῖκονвм. σκοπὸν). По мнению Шлейснера, слово σκοπόςможно понимать, как выдающийся, прекрасный, замечаемый всеми плод (1. с. 5, 58). У прор. Наума (3, 12) более подробно разъясняется этот образ: за первой ягодой все охотятся, сорвать ее желают, так и Израиля желают все погубить, а Господь хранит его, как дорогой плод.

Моавитское божество с сладострастным культом. Чис. 25:1–3.

Служению.

Языческие боги.

Враги частию пленят, частию погубят потомство их (Феод.); ср. 12–13 стт.