Божественный Советник и др. - Книга Урантии

4:2.4Природа — это совершенство Рая, деленное на несовершенство, зло и греховность незавершенных вселенных. Эта дробь выражает, таким образом, совершенное и неполное, вечное и временное. Продолжающаяся эволюция видоизменяет природу, увеличивая содержание Райского совершенства и уменьшая содержание зла, ошибок и дисгармонии относительной реальности.

4:2.5§§ Бог лично не присутствует в природе или в каких-либо силах природы, ибо явление природы — это наложение несовершенств прогрессивной эволюции и иногда последствий мятежного бунта на Райскую основу вселенского закона Бога. Ясно, что в таком мире, как Урантия, природа никогда не может быть адекватным выражением, подлинным образом, верным изображением всемудрейшего и бесконечного Бога.

4:2.6Природа в вашем мире — это ограничение законов совершенства эволюционными планами локальной вселенной. Какое заблуждение — поклоняться природе потому, что отчасти, в каком-то смысле, она наполнена Богом; потому, что она является фазой вселенской и потому божественной силы! Природа также есть проявление незаконченности, незавершенности, несовершенства развития, роста и прогресса вселенского эксперимента космической эволюции.

4:2.7Видимые недостатки природного мира не свидетельствуют о каких-либо таких же соответствующих недостатках в характере Бога. Такие наблюдаемые несовершенства представляют собой просто неизбежные паузы при показе вечно движущейся киноленты-экранизации вечности. Именно эти самые несовершенные перерывы в непрерывности совершенства дают возможность конечному разуму материального человека уловить мимолетную картину божественной реальности во времени и пространстве. Материальные проявления божественности представляются эволюционному разуму человека несовершенными только потому, что смертный человек упорно воспринимает явления природы примитивно, с человеческой точки зрения, без помощи моронтийной моты или же откровения, ее компенсационного заменителя в мирах времени.

4:2.8И природа искажается, ее прекрасное лицо обезображивается, ее черты увядают в результате бунта, дурного поведения, дурных мыслей мириад творений, которые являются частью природы, но способствуют ее искажению во времени. Нет, природа — это не Бог. Природа — не объект поклонения.

4:3.1Слишком долго человек думал о Боге как о подобном себе. Бог не испытывает, никогда не испытывал и никогда не будет испытывать ревности по отношению к человеку или какому-либо другому существу во вселенной вселенных. При том, что Сын-Творец намеревался сделать человека шедевром планетарного творения, правителем всей земли, вид того, как он пребывает во власти своих собственных низменных страстей, как преклоняется перед идолами — деревом, камнем, золотом и эгоистическими амбициями — эти отталкивающие картины вызывают у Бога и его Сыновей ревностную заботу о человеке, но никогда не вызывают ревность по отношению к нему.

4:3.2Вечный Бог не способен на гнев и ярость в том смысле, как их переживает и как эти реакции понимает человек. Это низкие и презренные эмоции; едва ли они заслуживают того, чтобы называться человеческими, а уж тем более — божественными; и такие чувства абсолютно чужды совершенной природе и милосердному характеру Отца Всего Сущего.

4:3.3§§ В большой, очень большой степени трудность понимания Бога смертными Урантии объясняется далеко идущими последствиями бунта Люцифера и измены Калигастии. В мирах, которые не подверглись изоляции из-за греха, эволюционные расы гораздо лучше могут сформулировать представления об Отце Всего Сущего; они меньше страдают от смешения, искажения и извращения понятий.

4:3.4§§ Бог не раскаивается ни в чем, что он когда-либо сделал, делает сейчас или когда-либо сделает. Он — всемудрейший, равно как и всемогущий. Человеческая мудрость вырастает из проб и ошибок человеческого опыта; мудрость Бога состоит в неограниченном совершенстве его бесконечного вселенского понимания, и это божественное предвидение эффективно руководит созидательной свободной волей.

4:3.5Отец Всего Сущего никогда не делает ничего такого, что впоследствии станет причиной печали или сожаления, но обладающие волей творения, спроектированные и созданные его личностями-Творцами во внешних вселенных, своим неудачным выбором вызывают иногда чувство божественной печали у личностей, являющихся их Творцами-родителями. Но хотя Отец не делает ошибок, не испытывает сожалений и не подвержен печали, ему присуща отцовская любовь, и его сердце, несомненно, бывает опечалено, когда его дети не достигают тех духовных уровней, которых они способны достичь с той помощью, которую так щедро предоставляют вселенские планы духовных достижений и политика восхождения смертных.

4:3.6Бесконечная добродетель Отца выходит за пределы понимания конечного разума, пребывающего во времени; поэтому, чтобы эффективно продемонстрировать все фазы относительной добродетели, всегда нужен контраст со сравнительным злом (не грехом). Совершенство божественной добродетели можно увидеть с помощью несовершенной человеческой проницательности только потому, что оно находится в сопоставимой связи с относительным несовершенством во взаимоотношениях времени и материи в движениях пространства.

4:3.7Характер Бога бесконечно сверхчеловеческий; поэтому такая природа божественности должна быть персонализирована в божественных Сынах прежде, чем конечный разум человека сможет постичь ее через веру.

4:4.1Бог — единственное стационарное, самодостаточное и неизменное существо во всей вселенной вселенных, нет ничего вне его, за пределами его, у него нет прошлого и будущего. Бог — это целенаправленная энергия (творческий дух) и абсолютная воля, и они являются самостоятельно существующими и всеобъемлющими.

4:4.2Поскольку Бог является самостоятельно существующим, он абсолютно независим. Сама идентичность Бога не подвержена изменениям. «Я, Господь, не изменяюсь». Бог — неизменен; но пока вы не достигнете Райского состояния, вы не можете даже начать понимать, как Бог может переходить от простоты к сложности, от идентичности к варьированию, от неподвижности к движению, от бесконечности к конечности, от божественного к человеческому и от единства к двуединству и триединству. И, таким образом, Бог может видоизменять проявления своей абсолютности, потому что божественная неизменность не подразумевает неподвижность; Бог обладает волей — он является волей.

4:4.3Бог — существо с абсолютным самоопределением; его вселенские реакции не имеют ограничений, кроме установленных им же самим, и его добровольные действия обусловлены только теми божественными качествами и совершенными свойствами, которые неотъемлемо присущи его вечной природе. Поэтому Бог относится к вселенной как существо, обладающее окончательной добродетелью и бесконечно-созидательной свободной волей.