Олег Урюпин - История Авраама

Ин.12: « 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света…

40 народ сей ослепил глаза свои (чтобы не видеть обличающий их злые дела Свет Христов) и окаменил сердце свое (чтобы не чувствовать теплоту любви Духа Святого) , да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их…

46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме».

Для чего же наш Отец Небесный совершенно просвещает нас Своим дивным и живым светом? Прежде всего для познания! Ведь свет и познания неотделимы и одно без другого не бывают. Что мы должны познать благодаря этому просвещению? А то, в чем состоит надежда нашего призвания Христом Богом, и то, какое богатство славного наследия Христа мы наследуем, если только сохраним себя пред Богом в святости и любви.

Другими словами, просвещаясь от Отца, мы познаем тайну нашего в Боге наследия.

В 19-м стихе – и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его –Апостол продолжает развивать мысль о плодах нашего просвещения Богом Отцом. Мы познаем – о Боже, дай мне силы вместить и понести открываемое Тобой – то, как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его.

Здесь мы видим еще две великие, славные и непостижимые для нас тайны Божии, которые нам Бог не просто открывает, но в которые Он нас вводит, делая их нашим действующим достоянием.

Первая тайна – тайна Его в нас могущества – помогает понять нам то, что мы не просто формально из снисхождения именуемся сынами Божьими и богами по благодати, а обоснованно и действительно являемся ими! После Боговселения в нас реально пребывает безпредельное могущество Живого Бога! Это могущество пребывает в нас не как в какой-нибудь копилке, а как творческая сила Бога, которая, оставаясь Божьей, вместе с тем является уже и нашей. Ум наш умолкает, уста славословят Бога, а сердце восхищается к возлюбившему нас Богу в благодарном и блаженном порыве! Вот оказывается, что, помимо всего другого, приготовил Бог любящим Его!

От осознания этой великой и непостижимой тайны нам становятся ближе и яснее слова Великого Иоанна Богослова:

1Ин.3: « 2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» .

Мы, граждане вечности и свои Богу, будем подобны Ему! А значит, будем такими же всемогущими, каким является Он!

Это, в свою очередь, является для нас мощнейшим стимулом для очищения себя ради приближения к Нему и уподобления Ему:

1Ин.3: « 3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» .

Если Он чист – то и мы должны быть чистыми!

Если Он свят – то и мы должны быть святыми!

Если Он любит нас – то и мы должны от всего нашего естества любить Его!

Если Он истинен – то и мы должны истинствовать!

Если Он смирен – то и мы должны быть смиренными!

Если Он милосерден – то и мы должны быть милосердными!

Если Он мудр – то и мы должны быть мудрыми!

Второй тайной, открытой нам, является тайна нашей живой веры в Бога. Она объясняет нам то, почему мы уверовали в Бога, почему мы дорожим этой верой и храним ее паче всего, а также то, почему эта вера наша живит нас. Потому что мы уверовали и ныне верим по действию державной силы Его! Вот почему вера наша живая, действенная и чудотворная!

Почему эта вера названа державной? Потому что она объединяет всех находящихся под державным царствованием Христа и уверовавших в Него людей. Мы не просто отдельные уверовавшие песчинки, но единодушные, любящие друг друга, послушные Богу части, составляющие единую, гармоничную, согласную и руководимую Им целостность – Божью державу.

Почему же не все люди имеют такую веру? Да потому, что они где-то в глубине себя отвергли Божий призыв и не захотели добровольно войти в Его славную державу и жить в Его дивном свете, но предпочли другую державу – державу сатаны и тьму этой державы, объединенной общим протестом против создавшего их Бога и их общим служением злу.

В 20-м стихе – которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах –Апостол раскрывает нам слова о державной силе Бога Отца. Державная сила – это не какая-то слепая сила, которая действует стихийным напором, не ведая, что творит. Это сила разумная, управляемая, сознательно направляемая и искусно используемая во благо подчиненных державному Правителю лиц. Потому она и державная, что ею все содержится, держится и управляется. Мы видим проявление этой силы в православных царях-помазанниках Божьих, которые правили самодержавно. Потому и царство их, как некий о Господе союз царя и верноподданных его, именовалось самодержавным царством или самодержавием.

Если в нас Бог Отец державной Своей силой производил действие объединяющей веры Божией, подчиняющей нас, единоверных и единодушных, Ему и Его верховному правлению, то в Первенце от нас Христе, предвечном Его Сыне, Он воздействовал этой силой так, что воскресил Его из мертвых, и этим прославил Его высшей славой!

Чтобы эта дивная слава была явлена всей твари, а единодержавная власть Сына почиталась так же, как и власть Отца, Отец всю Свою власть добровольно передает вочеловечившемуся Своему Сыну и посадил Его наравне с Собой на Их общем небесном Престоле в равной славе и величии!

В 21-м стихе – превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем –Павел рассуждает о преимуществе прославленного во Христе Сына Человеческого по сравнению с другими высшими творениями Бога. Мы видим, что Христос, воссевший одесную Своего предвечного Отца, есть превыше всякого существующего Начальства, Власти, Силы, Господства и всякого имени. Христос – Начальник над всеми Началами и начальниками. Он Властитель над всеми Властями и властителями. Он сильный над всеми Силами и всякой силою. Он Господин над всеми Господствами и всеми господами.

Если это как-то нам понятно, то постановка в перечисленном ряду высших живых существ имен – в выражении «всякого имени» – а значит, всех существующих со времени создания мира сего имен, сразу не понятна.

Почему же от живых высших разумно-вечных созданий Божьих – высших Ангельских сил – Апостол Павел переходит вдруг к именам живых существ вообще? Потому что, как и Сам Господь Бог проявляет Себя через неразрывно соединенное с Ним Его имя, так и все прочие наделенные Богом имяношением творения проявляют себя, свою силу, власть и творческую энергию через их имена! Эта фраза открывает нам отчасти тайну имени как такового, а также значение имени в нашей жизни.