Олег Урюпин - История Авраама

Для Бога Его имя есть уникальное и, вместе с тем, доступное творениям проявление Его вечной и всесовершенной, и недоступной для твари Его Сущности. Имя Бога совечно Ему и неотделимо от Него. Оно отражает в себе все качества и свойства Бога и все Его Существо. Вот почему оно справедливо именуется Богом, по причине действования в нем и им Именуемого!

«Имя твое именуем»– восклицаем мы в церковной песни славному Христову Воскресению. Мы не просто произносим имя Бога, не просто отражаем его икону в звуках или на письме, но именно ИМЕНУЕМ!

Такое именование – это есть особое призывание имени Бога, которое позволяет нам войти в это имя, слиться с ним воедино и им достичь Именуемого!

Помимо этого, имя Именуемого отражает непостижимую и недоступную для творений Его суть, а также проводит Его всемогущие Божественные энергии.

Таким образом мы видим, что имя Бога есть не новый самостоятельный Бог, а еще одно уникальное проявление Единого Бога Вседержителя, Его дивное Божественное орудие, которым Он самодержавно действует в сотворенном Им мире и всех разумных и словесных Его творениях. Только разумным и словесным существам дано видеть, разуметь и использовать дар именования и имена, в зависимости от их силы и значения.

Сила и значение имени зависит от силы и значения нареченного им существа. Имя не дублирует наименованное им существо, но удивительно проявляет его прочим способным к именованию, разумению именования и употреблению имен существам.

Если у Бога такая способность предвечная, то у Ангелов Божьих и людей она есть дар Божий. Именно этот творческий дар и проявил Адам при выполнении задания Бога – наречь всем скотам, зверям, птицам и обитателям вод соответствующие имена.

Итак, поскольку наряду с разумными и словесными личностями в мире существуют действующие и заряженные силой имена разумно-вечных существ, постольку есть нужда поставить их в один ряд с самими их носителями, чтобы показать несравненное преимущество и непостижимую возвышенность Христа и Его имени над всеми ними.

Чтобы не было сомнения, что речь идет не только о тех именах, которые орудуют в этом временном мире и в этой временной жизни, Павел справедливо добавляет важное уточнение: всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем.

В 22-м стихе – и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви – Апостол раскрывает нам тайну непостижимой власти Христа и Его иерархическое положение в сотворенном и имеющим быть пересотворенным под вечное качество Божьем мире.

Оказывается, Христу покорено все, что только создано Богом и существует. И покорено это все не на каких-то условиях, но безусловно, что и отражено в словосочетании «под ноги Его» .

Дальше раскрывается то, что любовью Отца очеловеченный Христос поставляется Отцом выше всего! Нам сразу трудно осознать содержание и последствия этого дивного акта Бога Отца.

Если Сын Божий умалил Себя из любви к Отцу послушанием до Своего вочеловечивания и смерти крестной, то Отец Его из ответной Своей любви к Сыну умалил Себя передачей Сыну всей Своей власти над миром и всеми его тварями, и поставлением Его в положение выше всего, включая Самого Отца.

Нам должно быть ясно, что это некоторое умаление Отцом Себя пред Сыном, смиренно принятое Им, не будет использовано как неожиданное Его преимущество перед Своим Отцом. Сын чтит и настолько любит Отца, что, принимая дар Его любви из уважения и почитания Отца, Он – в Свою очередь – из Своей непостижимой Сыновней любви к Своему Отцу возвращает Ему это преимущество, оставляя Себе только подаренную Отцом славу!

Так Отец и Сын все время выравнивают отношения между Собой Своей непостижимой, совершенной, Божественной любовью, что выставляется в высший образец взаимных отношений всем нам!

Теперь мы еще глубже и яснее понимаем слова Писания, что Бог есть любовь! А также то, что любовь выше веры и надежды, и без нее мы никто и ничто. Почему так? Да потому, что любовь удерживает в гармоничном равенстве смиряющихся Друг перед Другом Лиц Пресвятой Троицы! И потому, что она являет непостижимое и неизреченное чудо выравнивания изначально неравных в бытии и в пакибытии личностей – Бога и человека; Ангела и человека; человека высшего с человеком низшим; человека, преобладающего чем-то, с человеком, ему уступающим!

Таким образом, любовь является доминирующим в бытии и пакибытии явлением, тайной и чудом, ибо именно она противостоит всем противоестественным и вредным по их последствиям (но возможным по осуществлению из-за наличия свободы воли) злым проявлениям твари.

Самыми первыми и страшными такими проявлениями, и злоупотреблениями волюнтаризма тварей явились страсти зависти и происходящей из нее гордыни.

Первым проявителем их в бытии и в Божьем мироздании явился Светоносный Херувим, носящий имя Люцифер. По своим действиям – противлению Богу и клевете на него и Его творения – он стал именоваться сатаной и дьяволом.

Люцифер попался на зависти, которая возникла у него от сопоставления себя с Богом и Творцом Своим без опоры на выравнивающую природное положение твари любовь.

Недостаток любви в Люцифере привел его одновременно к сомнению в Боге (с унижением Его за это в своем ложном восприятии) и к зависти к осознаваемому наблюдаемому, но не желательному для завистника природному преимуществу Бога пред ним. Зависти (которая всегда дышит убийством – попыткой уничтожения или хотя бы умаления и унижения клеветой) к тому, на кого она направлена, и желанием обокрасть его. Вот почему завистники – всегда воры и убийцы, а воры и убийцы всегда движутся завистью. Зависть по силе ее желания иметь сейчас и немедленно все то, что имеет объект, к которому она испытывается, а то и больше того, неизбежно рождает мечту о преимуществе завистника над тем, кому он завидует. Эта прелестная и ложная мечта находит свою опору в гордости и ее крайнем проявлении – гордыне.

Гордость от лица возгордившейся твари ложно заявляет о своей самодостаточности и независимости по отношению к Господу Богу. Гордыня же заявляет о ложном преимуществе и превосходстве гордящегося над тем, кому он завидует и над кем хочет превознестись. Таким образом зависть, родившая гордыню, рождает связующе их общее основание – ложь, с ее производными – обманом, лестью, прелестью, придумыванием несуществующего, искажением существующего, тщетными мечтами, клеветой, неправдой, притворством, лицедейством, лицемерием! Все это неизбежно делает завистников и гордецов клеветниками Бога и богопротивленцами, Его врагами и богоборцами.

Однако у Люцифера, ставшего сатаной и дьяволом, а также первым и высшим князем отпавшего от Бога мира, случилась зависть на зависть. После зависти к Богу он пал и из светоносного высшего Ангела стал темноносным князем тьмы и начальником зависти, гордыни, зла и лжи.