Олег Урюпин - История Авраама

После сотворения Богом по Своему образу и подобию людей сатана повторно впал в зависть, теперь уже к творениям Бога – людям. Используя клевету, лицемерие (проявившееся в взятии на себя для прикрытия и обмана образа змея) и неопытность первых людей, он искусил их и заставил нарушить заповедь любви к Богу, чем обрек их на падение, смерть духовную и физическую, изгнание из рая и страшное повреждение их природы. После этого он и его бесы навсегда запечатались во зле и стали необратимыми духами зла.

Видите, как страшно согрешить против любви, которая часто отражается в смиренном послушании, хранящим такого послушника от злых бесед с падшими духами, от нарушения заповедей Бога и отпадения от Него!

Именно Божественная добродетель и дивное качество, именуемое смирением, на котором почивает любовь, предохраняет своего обладателя от убийственной зависти и смертоносной гордыни, со всеми прочими их проявлениями.

Недостаточествующий в чем-то по природе или по обстоятельствам человек противостоит своей любовью и верностью к Богу всем лживым приражениям зависти, ибо из знания любви он видит, что она, благодатью Божией, как милосердная и не ищущая своего, обязательно выровняет его природное неравенство с Любимым Богом и возлюбленными высшими Его творениями, и не даст ему превозноситься над другими и безчинствовать в Божьем мироздании! Вот почему о любви сказано, что она не завидует и не превозносится.

Эти гармоничные и совершенные отношения между Лицами Пресвятой Троицы открывают нам дивный духовный закон любви: любя другого, не умали и не унизь его ничем, даже самой любовью, и он никак не унизит и не умалит тебя в акте ответной любви! Воистину в какую меру мерите любовью, такой мерой и вам будет возмерено любовью!

Здесь нам, ищущим выгоду и корысть, полезно будет уразуметь, что для нас самым выгодным делом, приносящим самую выгодную корысть, является дело любви!

Любовью мы приобретаем себе Бога и все Его блага! Любовью входим мы к Нему и соединяемся с Ним! Любовью мы впускаем Его в себя! Любовью мы входим в Его славу и приобщаемся ей! Любовью мы вступаем в безконечное по богатству и многообразию наследие Божие, и сами становимся наследием Его!

Но Павел не останавливается в изложении бывшего ему от Бога откровения на указании высоты положения Христа и Его преимуществ среди всех прочих существ и имен. Он сообщает нам о поставлении Христа Его Отцом и Духом Святым Главой Церкви! Это главенство Христа над Церковью не есть некая дополнительная Его функция, но есть самое высшее Его положение и самая высшая Его слава.

В 23-м стихе – которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем – Апостол объясняет то, почему главенство Христа над Церковью ставит Его превыше и славнее всех.

Это происходит потому, что Церковь является Его Телом, и по этой причине и природной безконечности Бога во всем является полнотой Отца, наполняющего из любви к Сыну Его Телом все во всем! А в этом Теле частицами находимся мы – каждый из нас! Таким образом и мы непостижимым и немыслимым для нас способом становимся коллективным, собирательным Богом, наполняющим все во всем. Наше во Христе чрез Церковь-Тело Его Божество есть великая, вечно развивающаяся и вечно раскрывающаяся тайна совместного бытия Бога и людей!

Итак, есть предложенное нам нашим Богом Божество, и есть привнесенное в мир сатаной Богоборчество. Выбор всегда остается за человеком.

Здесь мы обретаем безконечный конец моему о Господе боговдохновенному толкованию на первую главу послания Апостола Павла к Ефесянам. За что Богу Отцу, Его Сыну и Святому Духу, слава, честь, благословение, благодарение и в духе поклонение во веки веков, аминь!

ТОЛКОВАНИЕ 2-Й ГЛАВЫ ПОСЛАНИЯ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

Вторую главу Апостол Павел начинает с обращения к Ефесской своей пастве. Он напоминает им о том их периоде жизни, когда они еще не знали Христа и не веровали в Него.

«1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,

2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления».

Как могут люди жить без Бога, без света Божьего, без Божьей благодати?

А никак они не могут жить! Они могут лишь пребывать попущением Божиим во тьме, пресмыкаться в тлении, как черви, творить дела злодати – грехи и преступления – и по причине этого быть мертвыми для Бога, святого Неба и небожителей, для всего Божественного, чистого, светлого, духовного, благоухающего святыней.

Это жуткое, адское, мерзкое, трупное, мрачное, смрадное, гнусное, безсмысленное и мучительное состояние, выражаемое словами – духовно мертвый, безбожный, грешный, – не чувствуется духовно мертвым человеком, не видится им и не переживается должным образом.

Развернутый вовне и находящийся под полной властью греховных страстей и стоящих за ними злых духов, которые являются для него единственным источником его действий (что он и принимает за свою «жизнь»), духовно мертвый человек проявляет свою активность – активность преступника и злодея – лишь в предоставленном ему в его изгнании для пользования тлении .

Тленный живет в тлении, питается тлением, порождает себе подобных тленных и потому сам является тленом. Для такого все тленное является предметом его желаний и устремлений. Именно в обладании тлением и поедании тленного духовный мертвец и безбожник находит для себя «смысл», цель и отраду своего такого мертвецкого бытия. Отсюда и такая высокая оценка всему тленному и скоропреходящему. Тленный очень дорожит всем тленным и мертвый – своей мертвечиной.

Еще мертвый очень дорожит своим гробом – то есть плотью или телом, в котором погребена его безсмертная душа, убитая грехом, и своей могилой – то есть пребыванием в качестве изгнанного на земле.

Еще мертвому нравится могильный мрак и безпросветная темнота его гроба. Ему также нравится сосание его трупа могильными червями – то есть его греховными страстями. Ему также нравится его вынужденное сожительство с гробовыми змеями – то есть злыми бесами, отравляющими своим греховным ядом все окружающее их.

Находясь в таком жутком положении и ужасном состоянии, духовный мертвец напрочь забывает о Боге и своем происхождении от Него.

Богозабвение – вот первое страшное последствие его духовной смерти и основание его нового мертвецкого злого бытия. Духовный мертвец по своей мертвости не видит Бога, не слышит Его, не знает Его, не знает о Нем, не помнит Его и не верит в Него, а точнее – верит в Его отсутствие и небытие.

Так безбожное положение падшего человека скатывается в полный мрак отрицания Бога – то есть в атеизм. Атеизм – вот религия духовных мертвецов!