Евлампий-иконоборец - Тезаурус. Справочник богословской терминологии

Молодежь церкви баптистов-инициативников.

Ликвидация последствий культа личности и процесс перестройки привели ко все большей нормализации отношений между государством и Баптистами. Единственным источником вероучения Баптистов считают Библию (прежде всего Новый Завет), однако специфически теологические проблемы отходят в баптистской проповеди на второй план по сравнению с морально-назидательными темами. Баптисты не признают святых, монашество, сосредоточивая внимание на Иисусе Христе как единственном посреднике между Богом и людьми, Который Своей жертвой спас грешников. Главный принцип: «Жить в мире, но быть не от мира сего», то есть подчиняться земным законам, но сердце целиком отдавать «небесному Жениху» – Христу, обеспечившему верующим спасение и очищение от греха. Проповедь неизбежной греховности мира, лежащего за границами общины, строгое соблюдение простейших нравственных норм (отказ от употребления алкоголя, сквернословия, взаимная поддержка и помощь) оказываются весьма привлекательными для людей, ощутивших несправедливость и черствость окружающих. Популярность баптизма во многом объясняется его специфической организацией. Центр его активности составляет община, включающая лишь верующих, сознательно и публично принявших крещение. Вступление в Баптистскую Церковь, таким образом, при всей урезаности социальных контактов и интересов, означает приобщение к сплоченному коллективу, проявляющему заботу и оказывающему помощь своим членам. Особое значение Баптисты придают проповеди своей веры, вести которую обязан каждый (принцип всеобщего священства), особенно среди детей и молодежи. Баптисты отказались от ряда церковных обрядов: от поклонения распятию и иконам, крестного знамения, крещения новорожденных, священнических облачений и т.п.. Два-три раза в неделю Баптисты собираются на молитвенные собрания. Они отмечают крупные, так называемые Двунадесятые Праздники, хотя и не сопровождают их особым ритуалом. У них имеются и свои праздники – Праздник Жатвы и День Единства. Основные обряды: водное крещение, к которому допускаются лица, выдержавшие особый испытатательный срок («приближенные», «новообращенные»), хлебопреломление, как напоминание о «Тайной Вечере», имеется также особый ритуал погребения и бракосочетания. Основные решения принимаются на демократической основе, во главе общины стоит совет, который в случае необходимости производит отлучение людей, замеченных в нарушении своих обязанностей. В целом Баптистская Церковь представляет собой дисциплинированную и хорошо налаженную организацию, хотя в ней существуют и порой проявляются очевидные разногласия и споры. За последние десятилетия численность Баптистов в нашей стране постоянно увеличивается.

БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ – последователи в баптизме, которые считают, что днём посвященным Богу должна быть суббота, а не воскресенье. Появилась организация в начале XVII века. В 1664 году были основаны первые общины в Северной Америке, которые продолжают существовать до сих пор. Кроме празднования субботы Баптисты Седьмого Дня ни в чём не расходятся с остальными баптистами. Баптисты Седьмого Дня образуют Генеральную Конфедерацию.

БЕГЛОПОПОВЦЫ – одно из направлений старообрядцев-поповцев, сформировавшееся в конце XVII века. Свою церковную иерархию пополняли за счет православного духовенства, «перебегавшего» в старообрядчество. Отсюда название Беглопоповцы. Сохранив догматику Православной церкви, Беглопоповцы разошлись с ней в деталях культа. В силу неоднородности социального состава Беглопоповцы распались на ряд согласий и толков. В начале XVIII века Т. М. Лысениным было основано Дьяконово Согласие (по имени его активного деятеля А. Дьякона), состоявшее в основном из представителей зажиточных слоев населения. В результате раскола этого согласия образовался новый толк Беглопоповцев – Перемазанцы, которые совершали над беглыми попами обряд миропомазания. В начале XIX века в посаде Лужки у г. Стародуба оформилось Лужково Согласие, отличающееся от других толков Беглопоповцев тем, что в нем ими отменялась молитва за царя, запрещалось принимать присягу и нести воинскую службу. В 1923 году Беглопоповцы образовали свою церковную иерархию во главе с архиепископом. Духовный центр находился в г. Новозыбкове Брянской области. В настоящее время Беглопоповцы малочисленны.

БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ ХРИСТИАНСТВО – теологическая концепция христианства, получившая свое развитие главным образом в протестантской теологии XX века, особенно в трудах немецкого протестантского богослова Дитриха Бонхёффера, который подверг ревизии традиционное христианское вероучение, исходя из того, что люди в настоящее время все больше освобождаются от религии и вера в Бога, понимаемого как потустороннее высшее существо, становится для них чуждой, излишней и ненужной. По мнению Бонхёффера, нас ожидают времена полного отсутствия религии. «Бог, – заявлял он, – как моральная, политическая, естественнонаучная рабочая гипотеза, преодолён и отброшен; в той же мере и как философская и религиозная рабочая гипотеза (Фейербах). Интеллектуальная честность требует отказаться от этой рабочей гипотезы». Бонхёффер ввел в теологическую литературу понятие «совершеннолетний мир», под которым он понимает мир, не нуждающийся в идее Бога. Атаки христианской апологетики на атеизм Бонхёффер уподобляет попыткам возвратить взрослого человека в младенческое состояние. Таким образом, Бонхёффер очень далеко заходит в критике традиционного христианства, ставя под сомнение основу христианского вероучения – идею традиционного Бога. Но он не порывает с христианством, а лишь пытается его поновому интерпретировать. Согласно этой концепции, Безрелигиозное Христианство является не учением о потустороннем, далеком от мира Боге, а учением, способным преобразовать земную жизнь людей, реализующимся в поведении человека, в его отношениях с другими людьми. Поэтому в основе концепции Безрелигиозного Христианства лежат вопросы этики. Безрелигиозное христианство порывает с индивидуалистическим христианским учением о спасении души. «Быть христианином, – заявляет Бонхёффер, – не означает быть религиозным в определенном смысле, а означает быть человеком». Сущность христианства Бонхёффер видит в любви к ближнему, которую он понимает как ответственность христианина за все, что совершается в мире, в обществе, в государстве. Таким образом, христианство Бонхёффер трактует как социально активное учение, способное преобразовать действительность. В XXI веке становится понятным, что отказ от религиозности и даже от использования термина «религия» верующими по отношению к самим себе не делает этих самых верующих более святыми и более милосердными по отношению к другим людям.