Евлампий-иконоборец - Тезаурус. Справочник богословской терминологии

БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ – крупнейшая Старообрядческая Православная Церковь поповскою направления, появление которой связано со стремлением отдельных кругов старообрядчества создать свою высшую иерархию, обладающую каноническим правом посвящать в духовный сан, и таким образом покончить с зависимостью от никонианской церкви. Название происходит от села Белая Криница (Австрийская Галиция), где обосновалась община половцев, переселившихся из России. Сторонники учреждения иерархии склонили бывшего босносараевского митрополита Амвросия присоединиться к старообрядчеству и в 1846 году возглавить старообрядческую иерархию. Белокриницкая Иерархия наряду с другими старообрядцам поповцами была признана Рогожской Общиной Перемазанцев (см. Беглопоповцы) в Москве, куда в 1853 году был перенесен духовный центр поповцев. В настоящее время Белокриницкая Иерархия именуется её приверженцами Старообрядческой Архиепископией Московской и всей Руси, имеет в своем составе ряд епархий, возглавляемых епископами. Ежегодно издает «Старообрядческий Церковный Календарь» и другую духовную литературу.

БЕСПОПОВЩИНА – одно из главных направлений, на которое разделялось старообрядчество в середине 90-х годов XVII века. Последователи Беспоповщины отрицали необходимость священников для спасения души, поскольку истинное духовенство истреблено «антихристом», а новые попы «не священи суть». По их мнению, каждый христианин есть священник. Беспоповщина сохранила лишь часть церковных обрядов: крещение и исповедь, а некоторые из течений Беспоповщины отказались вообще от каких-либо обрядов. Богослужения у Беспоповцев совершали специальные выборные наставники и начетчики. Для ранней Беспоповщины было характерно резко отрицательное отношение к миру «антихриста», ненависть к его «слугам» – царским властям, отрицание брака. Некоторые течения Беспоповщины проповедовали крайние формы спасения от антихриста – путем самосожжения. Впоследствии по мере исторической эволюции и социального расслоения общин Беспоповцев аскетические тенденции, неприятие властей были значительно ослаблены. Беспоповщина с самого начала не представляла собой единого целого и распадалась на множество течений, толков, согласий. Наиболее ранние толки в Беспоповщины – Поморский, Федосеевский, Спасовский, возникновение которых относится к концу XVII века. В XVIII веке происходило дальнейшее дробление Беспоповщины. Из Поморского Толка выделился Филипповский Толк, известный своим крайним фанатизмом и самосожжениями. Особенно много разногласий возникало вокруг отношения к браку. Одни последователи Беспоповщины стали признавать его («Новопоморцы», «Новожены» и другие) другие сохранили верность традициям. В конце XVIII века на фоне протеста крестьянства против крепостничества в Беспоповщине возникает Страннический, или Бегунский Толк. В свою очередь, указанные толки разделились на множество согласий. В настоящее время сохранились лишь отдельные общины Беспоповцев в Прибалтике, в ряде областей и краев РФ, Украины и Белоруссии. В Литве руководство Поморцами-Брачниками осуществляет Высший Старообрядческий Совет в г. Вильнюсе.

БЛАГОДАТЬ(греч. charisma, лат. gratia) – по религиозным представлениям особая Божественная сила, ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и достижения спасения в загробном мире. В христианстве западные отцы церкви считали Благодать единственным условием спасения, а восточные – допускали наряду с Благодатью и Свободу Воли. Первая точка зрения была обоснована в V веке Аврелием Августином. Ей противостояло учение Пелагия (см. Пелагианство), допускающее возможность спасения без помощи Благодати. В большинстве своем мировое христианство приняло точку зрения Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и человеческой воли, то есть с креном в Пелагианство. Католики и православные считают носителем и передатчиком Благодати духовенство, чем обосновывается решающая роль церковной иерархии в процессе спасения. Протестанты признают возможность непосредственного получения Благодати любым верующим. Концепция Благодати в протестантизме исходит из основных идеи Августина о коренной порочности человека, который вследствие грехопадения утратил право на спасение и не в состоянии вернуть его своими силами. Поэтому спасение может быть исключительно милостью Бога, распространяемой лишь на некоторых людей, которые фактически являются избранными до сотворения мира. В период борьбы за официальное признание лютеранства Лютер и Меланхтон смягчили принцип Благодати, признав, что право на спасение может быть утеряно и обретено вновь смирением, покаянием и посредством Таинств. Кальвинистско-Пуританское понимание Благодати исходит из абсолютного предопределения в подобие Господа Иисуса Христа избранных – решение Бога по избранию определенного количества людей для спасения окончательно и оно принято еще до грехопадения и даже до сотворения мира. Все протестантские версии Благодати делают упор на неискоренимую греховность человека, его неспособность самостоятельно определить свою судьбу и подчеркивают абсолютную власть над ним Бога. Непостижимость причин Божественного решения объективно выступает формой оправдания грешников, вследствие чего добродетельное поведение не может быть основанием воздаяния по заслугам. Поэтому протестантизм придает исключительно важное значение симптомам Богоизбранности. В этом проявляется у верующих их искренность религиозного чувства, поскольку благодаря Благодати человек спасается верой (см. Еф.2:8), наличие веры служило свидетельством возможной благосклонности Бога. В последующем под влиянием арминианства, либеральной теологии, а также гуманистических идей происходит ослабление принципа жесткого предопределения судьбы избранного Богом, до сотворения мира, человека, реабилитируется значение индивидуальной свободы и ответственности. Однако глубокие социальные кризисы XX века и две мировые войны заметно ослабили на Западе надежды на способность человека успешно разрешить острые социальные проблемы. Неоортодоксия во многом оживила традиционное протестантское понимание Благодати. Фундаменталисты 70-80-х годов вновь связывают безработицу и бедность с неодобрительным отношением Бога к праздности. Одновременно они расширительно трактуют Богоизбранность, отождествляя её с мессианической ролью отдельных социальных групп и наций и политизируя, таким образом, идею Благодати.

БОГОДУХНОВЕННОСТЪ – религиозная концепция, утверждающая, что Священные Писания даны людям Богом или богами в виде откровения. Христиане считают богодухновенными Ветхий н Новый Заветы. Научная же критика показала, что эти книги являются памятниками культуры, возникшими в определенную историческую эпоху и имеющими земных авторов. В христианском богословии высказывались различные точки зрения на Богодухновенность Библии. Часть богословов (Афинагор, Юстин Мученик, Тертуллиан) считали, что в Библии богодухновенно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Другие богословы (Ориген, Епифаний, Иероним, Василий Великий. Иоанн Златоуст) аллегорически толковали некоторые места Библии. Третья точка зрения высказывается богословами-модернистами, стремящимися ограничить Богодухновенность Библейских книг их общим содержанием.