Евлампий-иконоборец - Тезаурус. Справочник богословской терминологии

БОГОПОЗНАНИЕ – религиозная концепция, определяющая возможность, границы и способы постижения человеком Бога. Возможность сколько-нибудь полного и исчерпывающего познании Бога отрицается православием. С многочисленными оговорками признается лишь частичное постижение Бога либо по плодам Его деятельности, каковыми объявляются природа и общество, либо посредством мистического общения с Богом путем непосредственного Боговидения. В русском православии возобладал второй вариант Богопознания, разработанный в средние века Григорием Паламой, а в наше время поддержанный и развитый дальше Флоренским П. А., Лосским Н. О., архиепископом Григорием (Лебедевым) и др..

В протестантизме, в частности в пятидесятническо-харизматических кругах Богопознание в большей мере происходит через познание самих себя, посредством собственных откровений, как они заверяют, полученных свыше, а также исцелений и способностей к различным чудотворениям (голоссалия, видения, сновидения и т.д.).

БОГОРОДНИЧНЫЙ ЦЕНТР – образован в Российской Федерации в 1990 году. Имеет еще несколько названий: «Церковь Божьей Матери Преображающейся», «Церковь Третьего Завета», «Церковь Духа Параклита», «Параклитская Церковь», «Святодуховское Православие». По свидетельству параклитов (так часто именуют себя приверженцы Богородничного Центра) в конце 1984 года в Смоленске от иконы «Одигитрии» было дано откровение Божьей Матери отцу Иоанну (ныне архиепископ). С тех пор, как утверждается, моменты прозрения у отца Иоанна периодически повторялись, постепенно отливаясь в форму пророческих книг, которых насчитывается уже более 20. Большинство этих книг собрано под общим названием «Слова Матери Божией и свидетельства Духа Святого». Параклитами подчеркивается совершенно особый характер этик книг, отличный от других христианских откровений, например от Книг Библейских Пророков. По мнению последователей отца Иоанна, книги являются провозвестием приближения «Третьего Завета», а с наступлением «церковного запустения и всемирных катаклизмов», то есть конца мира, они призваны стать главным источником благодати и спасения немногих праведников. На словах члены Богородничного Центра не отделяют себя ни от православия, ни от католицизма. Однако фундаментальные положения их учения явно диссонируют с вероучением обоих христианских традиций. Иерархия Богородничного Центра настаивает на своем происхождении от последователей митрополита Истинно православной церкви Геннадия (Секача), но в настоящее время иерархи «секачевской» ветви ИПЦ отлучили руководителей Богородничного Центра от церкви и лишили их сана как впавших в ересь. Богородничный Центр объединяет около 20 общин, имеет 2 епископов. Руководство центра располагается в Москве, там же находится принадлежащий ему Богословский Институт и издательство. Периодическое издание – журнал «Рыцарь веры».

БОГОСЛОВИЕ – теология (от греч. theos – Бог н logos – учение; учение о Боге) – систематическое изложение, обоснование и зашита учения о Боге, Его свойствах, качествах, признаках; комплекс доказательств истинности догматики, религиозной нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства. Основы христианского Блгословия складывались в первые века христианства в борьбе с многочисленными сомнительными учениями. Первоначальное Богословие было по преимуществу апологетическим. Его задачей являлось доказательство преимуществ новой религии перед другими верованиями. Видными апологетами раннего христианства были Юстин, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген. В дальнейшем так называемые «отцы» и «учители» церкви – ВасилийВеликий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Иероним, Августин Блаженный и другие дали Систематическое истолкование христианского вероучения. В средние века Богословие становится господствующей формой идеологии. В христианстве различают Богословие католическое, православное, протестантское. Они содержат такие догматические представления, которые не только не признаются, но и осуждаются другими церквами. В одной могут преобладать рационалистические приемы и средства обоснования вероучения, в другой – мистические, в одном случае возможно следование Ортодоксальной традиции, в другой – Либеральное переосмысление устаревших понятий и представлений. Под системой Богословия обычно разумеется набор различных дисциплин, каждая из которых излагает и обосновывает различные стороны вероучения и культа. Сюда входят: основное (апологетическое), догматическое, нравственное Богословие, экклесиология, экзегетика, археология церковная и т.д.. Богословие тесно смыкается с религиозной философией. В настоящее время появилось огромное количество самых противоречивых теологических концепций.

БРАТСКИЕ МЕННОНИТЫ – направление в меннонитстве, возникшее в 60-х годах XIX века в меннонитских колониях на юге Украины. Оно явилось результатом борьбы гюпферов (см. Гюпферство) против ортодоксального меннонитства и его церковного конвента, образованного в 1851 году на съезде духовных старшин. Главным объектом их критики явилась культовая практика меннонитов, в особенности обряд крещения, который совершался над лицами, достигшими 18-летнего возраста, при условии знания ими катехизиса. Гюпферы усмотрели в этом отход от основного положения Менно Сименса о «крещении по вере», требовавшего предварительного «обращения к Богу и примирения с Ним». Церковный конвент стал подвергать своих противников штрафам, арестам, лишать колонистского звания, отлучать от общин. Репрессии заставили оппозицию пойти на официальный разрыв со старыми меннонитскими общинами. 6 января 1860 года в Елизабеттале Таврической губернии наиболее авторитетные гюпферы подписали заявление о своем выходе из церковной общины, адресовав его церковному конвенту и Молочанскому Окружному Приказу (административный орган меннонитского самоуправления), и объединились в особую приходскую общину со своим избранным «духовным настоятельством» (церковным руководством). Новая церковь получила название «Соединенная Христианская Крестящаяся по Вере Меннонитской Братская Община в России». Позднее последователей этой общины стали называть «Братские Меннониты». К этому времени сложилась в основных чертах их церковная практика: к хлебопреломлению допускались только принявшие крещение по вере, крестили путем погружения в воду людей почувствовавших в себе «возрождение» и «обратившихся к Богу». Ритуальные изменения, которыми братские меннониты противопоставили себя «старой церкви», коснулись всей культовой практики. Братские меннониты целиком восприняли социально-политическую доктрину первоначального меннонитства, особенно его отрицательное отношение к присяге воинской службе, к занятию государственных должностей. Ссылаясь на эти положения, сулившие им немалые социально-экономические выгоды, братские меннониты заявили, что они были и остаются меннонитами. Миссионерская деятельность Братских Меннонитов обеспечила им рост общин за счет последователей Церковных Меннонитов. Этот процесс наблюдается и в наши дни.