Олег Пазников - Путь истины. The Way of Truth. Книга первая. Часть 2. Истина

Имманентность Истины означает ведение исследования настоящего (ничего нет кроме настоящего), того, что здесь и теперь, непосредственной жизни, того, что происходит в это мгновение (осознание) и в это, и в это… Исследование в целом того, что происходит в это мгновение ( тотализация в настоящем ). Это не сонное существование, а ясное, чёткое осознание происходящего и от этого исследование того, что происходит по тем или иным аспектам, порождаемым самой жизнью (похоже на непрерывный сатсанг ). Внимание обращается на сами реалии, как они есть, а не названия их, объективированное, интерпретации. Ведь когда вы говорите о воде, вы знаете, что такое вода, ибо вы пьете воду, купаетесь в воде. Ты знаешь что такое вода, когда произносишь это слово. Но когда ты произносишь слово «Истина», ты не знаешь, что это такое, ибо это не предмет, не объект, не вещь.

Объективация имеет тенденцию стопорить развитие, не даёт развиваться и полноценно осознавать настоящее по всем линиям, состояниям, уровням и квадрантам. Это важный практический аспект. Потому что слова прикрывают Реальность и наша задача перейти к самой реальности как она есть. Реальность данная в ощущениях. Это видение/ощущение, индивидуальный опыт (бытие). Потому что «опыт» это прошлое, а бытие актуально, в настоящем.

Истина и трансцендентна и имманентна. Это значит, что она одновременно конкретна и всеобща. Поэтому существует развитие, движение, эволюция.

Определение человека – быть несовершенным и это осознавать. Благодаря своему несовершенству, человек является человеком. Быть человеком – это преходящее состояние. Человек – не вечное. Быть не вечным – быть человеком (чело века). Но, назначение его – превзойти своё человеческое состояние, превзойти свою человечность. А это значит стать Истиной, богочеловеком. Богочеловек – тот, кто одновременно существует в двух мирах. Я теперь предпочитаю такого человека называть постчеловеком, чтобы качественно отделить его от основной массы человеков или пред-постчеловеков.

Трансцендентное Я – это не Истинное Я. Трансцендентное Я предполагает уровни и переходы от одного к другому (трансцендируемое, трансценденцию, трансцендентное). Истинное же Я равнозначна самой Предельной, непреходящей, Предельной Истине, Богу, Атману. Само трансцендентное Я может быть разного уровня.

Истина понимается как тождественная Абсолюту, Богу, Духу. Просто, по меньшей мере, на данном этапе саморазвития, это слово наиболее подходит для состояния и устремления. Не обманываться словами. Истина – это сквозная страсть от низших до самых высших уровней (пока они есть и не состоится выход вообще за пределы всех уровней). Применительно к индивиду (сектор Я-Я) – это страсть, стремление, интуиция, сокровенное. Есть сокровенное и оно есть Истина. Она есть ты Сам как твое собственное Истинное Я, а не что-то объективированное, не объект (и не другой субъект). В противном случае она не была бы вездесущей. Она одновременно конкретна и предельно всеобща. Но от этого она не теряет (а наоборот, имеет) своей мотивирующей, толкающей и притягивающей силы. Надо её почувствовать, воспринять, переживать, увидеть в себе самом (самопознание, обращение вовнутрь). Она есть и открытое и закрытое, но существующее. Она вначале и она в конце. Если существует процесс открытия, то он изначально мотивируется Истиной, хотя это не всегда осознается. Осознать мотивацию – значит приобрести страсть к Истине. Она есть подлинное, естественное, то, что отвечает глубинным, сущностным потребностям. По всей видимости, сознательная страсть к Истине начинает рождаться из любознательности, из интеллекта (или из страдания и желания от него избавиться).

Если бы Истина не была имманентна, то мы бы не имели бы о ней никакого понятия. Если есть Зов, то есть и Истина.

Трансцендентность – восходящий поток (Эрос). Имманентность – нисходящий поток (Агапэ). Практически значимое различение. Интегральный подход учитывает и нисходящее и восходящее одновременно. Этот путь к Высшему опирается одновременно как на предельную устремлённость изнутри вверх, так и на принятие благотворных влияний сверху и извне.

Малая, относительная истина. Дважды два равно четыре. Это правда. Не восемь, а четыре. Вы видите березку. Это дерево. Не машина. И так далее. Сила различения. Вы же не называете дерево машиной и не видите в дереве машину. Вы идете по дороге. Не бежите. Вы даете себе отчет, что именно идете. Вот эти простые истины везде и всюду. И часто эти простые истины искажаются намеренно или бессознательно. Задача в том, чтобы видеть это, отклоняться от этого и идти от таких очевидных истин, рассыпанных везде и всюду, к истине более глубокой, менее относительной, более всеохватывающей, к глубокой внутренней Истине.

Более истинными могут быть наши мысли, наши поступки, любые наши движения, состояния, все и везде. Более истинными, более правдивыми, более подлинными, более естественными… Все это большее и большее приближение к Истине .

Простота делает ее вездесущей, постоянной, непрерывной. Поэтому и практика должна быть непрерывной. Если практика прерывается, значит она недостаточно глубокая, эффективная (методология – как?). И если она не становиться не-практикой (или пост-практикой). Сложное или трудно, или невозможно практиковать.

Единственность обеспечивает сосредоточенность усилий на постижение Истины (слияние, соединение). Она двигает по Пути. Единственность – важнейшее, главное условие движения по Пути развития. Не многое, а Одно. Это центр, сердце. Все остальное вертится вокруг этого Одного. Следует не рассредотачивать усилия на многое, а сосредотачивать на Одном и Главном. Потом уже можно идти в разные плоскости, но крепко держась за Истину. Тогда, когда утвердится прочная связь.

Если ты открыл Зов Истины, который есть так же Проект (реализация на твоём уровне Истины), следуешь за ним, то тебе постепенно открывается всё, все тайны, все методы, все пути и средства. Нет ограничений. Единственность – это Одно, которое охватывает Все. Нет нужды отвлекаться на что-то ещё, на множественность.

Можно говорить по-другому, то, что Истина – это моноидея, благодаря сосредоточенности на которой, ты можешь двигаться к предельной целостности ( естественность, подлинность, целостность, единство ). Что характерно, это та сосредоточенность на Одном, которая, тем не менее, позволяет, охватить все и вся. Одно – это Основа всего и духовная реальность (просто Реальность) многого. То есть, поскольку это Одно является Основой всего (пронизывает все и вся), то ты можешь одновременно быть и сосредоточенным и, в тоже время, охватывать всю панораму реальности (ибо она вторична по отношению к Реальности или Абсолюту). Ты не теряешься среди разнообразия (в многообразии, в движении, в изменчивости).