Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

9 весь народ. За разделением на два царства Исайя видит времена, когда народ будет вновь единым.

10 кирпичи. Т.е. стены, сложенные из глиняных кирпичей.

сикоморы вырублены - заменим их кедрами. Образное описание человеческого упорства и нераскаянности. Божиими судами произведены опустошения, но жестоковыйный Израиль не жалеет ни средств, ни усилий, в своей самонадеянности пытаясь устоять под карающими ударами оставленного им Бога.

11 врагов Рецина. Т.е. ассирийцев.

12 не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. Гнев Божий не иссяк, поскольку народ не раскаялся (см. ст. 13).

13 к Господу Саваофу. См. ком. к 1,9.

14 голову и хвост. См. ст. 15 (ср. 3,1-3).

19 Ярость. Грех будит гнев Божий и навлекает на людей Его кару (10,6; 13,9.13; 14,6).

не пощадит… брата. Гнев Божий проявится в ожесточении людей, которые будут безжалостно истреблять друг друга.

20 пожирать плоть мышцы своей. Т.е. уничтожать своих же братьев, соплеменников.

21 Манассия - Ефрема, и Ефрем - Манассию. Речь идет о кровопролитиях, которые имели место в Израильском царстве при смене царей, происходивших из разных колен.

1-4 В основе ветхозаветной морали лежит закон воздаяния. Каждый человек пожинает то, что сеет: добро или зло (Гал. 6,7.8).

1 постановляют несправедливые законы. Речь идет не только о судебных решениях, но и о вводимых в Израильском царстве законах.

3 в день посещения. В день Господа (см. 2,11 и ком.).

гибель издалека. Нашествие ассирийцев.

4 узниками… убитыми. Пророчество о грядущем плене (ср. Иер. 39,6.7).

5 Ассур. Имя одного из сыновей Сима (Быт. 10,22), ставшее этнонимом произошедшего от него народа. Впоследствии Ассирия (Ассур) подчинила себе практически всю Переднюю Азию. Ассирия являлась могущественнейшим государством древнего мира, с которым приходилось считаться даже Египту. Наибольший расцвет этого государства приходится на период с 900 по 650 г. до Р.Х.

жезл гнева Моего. Ассирийцы были таким же бичом для ближневосточных народов, как израильтяне в свое время для народов Ханаана.

6 народа нечестивого. Эти слова в равной степени относятся и к Израилю, и к Иудее (ст. 11).

дам… повеление ограбить… и попирать. Функция, которую Господь возложил на ассирийцев, - отнять неправедное богатство и унизить, но не более.

7 не так подумает. Ассирия превысит меру дозволенного ей Богом.

9 Халне… Дамаск. Названия покоренных городов следуют в географическом порядке - с востока на запад, от Евфрата к Иудее: Каркемиш (717 г. до Р.Х.), Халне (Ам. 6,2; 738 г. до Р.Х.), Арпад (740 г. до Р.Х.), Емаф (738 и 720 гг. до Р.Х.), Дамаск (732 г. до Р.Х.) и Самария (722 г. до Р.Х.); см. также 36,19; 37,12.13.

10 кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии. От количества кумиров (богов-покровителей и их идолов), по верованиям древних, зависело благополучие и крепость царства. Римляне, например, с этой целью присоединяли к своему пантеону богов и богинь соседних народов.

12 Свое дело. Суд над Иудеею и, в частности, над Иерусалимом.

царя Ассирийского. Поскольку Исайя не называет имени этого царя, то с определенной долей вероятности можно предположить, что речь идет о Тиглатпаласаре III и о взятии им Самарии в 734 г. до Р.Х.

15 Величается ли секира. Гордость и самоуверенность ассирийских царей несовместима со скромной ролью орудия в руке Божией, каковым Ассирия являлась.

16 За то. За самоуверенность, надменность и жестокость ассирийцев.

пошлет чахлость… возжет пламя. Беды, которые постигнут Ассирию.

17 Свет Израиля… Святый его. Парафразы, означающие Иегову. Иегова - огонь, поядающий нечестивых (Втор. 9,3).

в один день. Внезапно и быстро. Это пророчество исполнилось в 608 г. до Р.Х., когда Ассирия пала под натиском соединенных сил Мидии и Вавилона.

18 лес его и сад. Образ ассирийского войска.

19 остаток дерев. От былого могущества Ассирии не останется почти ничего: и малое дитя сумеет пересчитать всех оставшихся в живых ассирийских воинов.

20 в тот день. Очевидно, после падения Ассирии в 608 г. до Р.Х.

спасшиеся из дома Иакова. Иудея.

21 Остаток обратится. Речь идет о покаянии и обращении к Господу народа иудейского.

к Богу сильному. Эль Гиббор - таким именем называет пророк Исайя Господа в данном тексте, поскольку подразумевает, что Господь явил Свою силу в ниспровержении и разрушении Ассирии (которая к описываемому времени уже падет).

22 песку морского. Эти слова напоминает об обетовании, которое Господь дал Аврааму (Быт. 22,17; ср. 3 Цар. 4.20).

определено. Кара Господня необратима и окончательна (ст. 23; 28,22).

изобилующею правдою. См. ком. к 1,21.

25.26 В этих стихах предсказывается поражение Ассирии, которое произойдет очень скоро ("Еще немного, очень немного", ст. 25). Поэтому здесь следует усматривать пророчество о поражении ассирийского войска Ангелом Господним под стенами Иерусалима (37,35).

на истребление. Народы, служившие Богу орудиями истребления, сами будут истреблены.

26 как во время поражения Мадиама. Гедеон совершил этот разгром за одну ночь (Суд. 7,22).

у скалы Орива. Скала, у которой погиб мадиамский князь Орив (Суд. 7,25).

как на Египет. Господь Бог истребит ассирийцев так же, как некогда потопил египетское войско в Чермном море.

27 в тот день. Т.е. когда свершатся пророчества (ст. 26).

от тука. Народ Израиля сбросит бремя ассирийского гнета подобно тому, как тучный вол разрывает тяготящее его ярмо.

28-32 Аиаф… Сиону. Данный стих изображает нашествие ассирийцев на Иудею, перечисляя с севера на юг завоеванные ими города: Аиаф, Мигрон, Михмас, Геву, Раму, Гиву, Галим, Лаис, Анафоф, Мадмену, Гевиму и, наконец, Нов, очертания которого видны с вершины Сиона.

33.34 Ассирийское владычество будет изнурять Иудею казнями, но за этим неотвратимо последует вмешательство Господа Саваофа (1,9.24 и ком.).

33 страшною силою. В данном стихе находит подтверждение мысль, изложенная в ст. 2,2-22: ничто не может сравниться с Богом в величии и могуществе.

34 чащу леса… Ливан. Уподобление ассирийского войска могучим лесам Ливана.

1 отрасль от корня Иессеева. См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном - в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.

ветвь. Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).

2 почиет на нем. Исайя говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке - Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.