Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Дух Господень. Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.

3 страхом Господним исполнится. Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".

будет судить не по взгляду очей Своих. Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).

не по слуху ушей Своих решать дела. См. Ин. 5,30.36.

4 бедных… страдальцев. Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).

9 ибо земля будет наполнена ведением Господа. Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).

10 в тот день. Очевидно, день явления Мессии.

знамя для народов. Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.

11 снова прострет руку. Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исайя сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.

остаток. Спасенные избранного народа - народа завета.

13 Ефрема… Иуды. Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой - Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой - объединение народа Божия в единое государство.

14-16 Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка - образного и символического: Исайя хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.

14 полетят… к западу. Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.

15 иссушит Господь залив моря Египетского. Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.

разобьет… на семь ручьев. Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.

16 Тогда… будет большая дорога. Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.

1-6 Гимн Исайи во славу второго исхода во многом похож на тот, что в свое время произнес Моисей (Исх. 15). Однако радость освобождения из плена - только контекст, в котором звучит мысль о полном и великом освобождении, которое Господь Бог через Мессию даст всему человечеству (ст. 4).

1 в тот день. В день, когда свершится спасение избранного остатка.

2 Бог - спасение мое. См. Исх. 15,2. Господь - источник и единственный оплот спасения (12,2.3; 26,1.18; 33,2.6; 49,6.8; 51,6.8; 52,7.10; 56,1;59,11.17; 60,18; 62,1).

3 в радости будете почерпать воду. Вода в данном стихе выступает как символ надежды (см. ком. к 1,30). Такое истолкование этого образа подкрепляется словами, что эта вода течет из источников спасения. См. 43,20; 55,1; Пс. 64,10; 77,16; 148,4; Иер. 2,13.

4-6 Во дни Мессии евреи будут приглашать и другие народы к прославлению Господа. Это пророчество со всей очевидностью указывает на проповедь апостолов Христовых.

1 - 23,18 В этих главах собраны пророчества Исайи о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.

1 - 14,27 Рассматриваемые стихи книги Исайи содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исайи Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного - и, следовательно, порочного - царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).

1 Пророчество. Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.

которое изрек Исайя. Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.

2-5 Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.

2 знамя. См. ком. к 5,26.

чтобы шли в ворота властелинов. Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.

3 избранным… сильным. Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.

торжествующих. Радостно исполняющих волю Божию.

4 Большой шум на горах. Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса - нашествие персов и мидийцев на Вавилон.

царств и народов, собравшихся вместе. Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.

боевое войско. Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.

5 из отдаленной страны, от края неба. Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.

6-22 Эти стихи описывают картину Дня Господнего.