Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

При этом в начале XIII в. тот же самый посох ещё считался принадлежащим апостолу Андрею.

Однако при всём этом сама юродская суть постепенно выхолащивается из культов знаменитых юродивых прошлого: так, во всех минейных и синаксарных текстах при пересказе жития Симеона вся эмесская часть оказывается выброшена [CCCLXXVII] [CCCLXXVII] Ср.: РНБ. Греч., № 240, л. 135об. В одном из синаксарей Симеон, словно в издевку, удостоен редчайшего и выспренного эпитета πυκινόφρων, «мудрый» (Assemani J. С. Kalendariae Ecclesiae Universae. V. 6. Roma, 1755, p. 489), прилагаемого Гомером к Зевсу. , а в иконописном подлиннике XV в., воспроизводящем какой-то образец комниновской эпохи, Симеон изображен, хоть и с голыми до колен ногами, но всё-таки в послушническом одеянии [CCCLXXVIII] [CCCLXXVIII] См.: Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV в. М., 1998, с. 317, № 169. , то есть до начала его юродства.

Необходимость как-то дополнительно обосновать, почему юродивого следует считать святым, привела к появлению нового мотива, которому предстояло позднее сыграть важную роль в русском «похабстве»: у тайного святого появляются тайные вериги. Впервые это доказательство приводится в кратком житии некоего Марка, которого, по всей видимости, следует отождествить с хорошо нам известным Марком Лошадником. Рассказ о нём появляется под 29 ноября в одной минее XIII в. Эта версия по ряду параметров отличается от рассказа Даниила (ср. с. 97-98): там сказано, что Марк «покинул жену и детей и родных… исходил города, веси и страны… и всячески старался, чтобы не было никем узнано его праведное житие… Пришел он в величайший из городов Египта [Александрию] и жил возле одного из тамошних великих храмов… [После его смерти люди] увидели, что всё его тело обложено железом, впивавшимся в плоть… и воскликнули: О, сколько у Бога тайных слуг!» [CCCLXXIX] [CCCLXXIX] Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. Η. Delehaye. Bruxelles, 1902, col. 265-266. Между двумя версиями имеется несколько различий, но самое важное – это вериги, в которых ещё не ощущалось нужды, пока юродство было внове (ср. с. 315-316).

Последующие случаи юродства в Византии так или иначе все связаны с идейным течением исихазма. Не будем здесь вдаваться в сложную проблематику этого учения. Скажем лишь, что сугубо мистический характер доктрины (как и в случае с учением Симеона Нового Богослова, ср. с. 179), по всей видимости, толкал некоторых её адептов выражать своё презрение дольнему миру, в том числе, и весьма эпатажным образом (ср. с. 236-237) [CCCLXXX] [CCCLXXX] См.: Rigo A. Monaci esicasti е monaci bogomili. Firenze, 1989, p. 202-207. . Но коль скоро подобный эпатаж воспринимался ими как «правильное», идейно обоснованное поведение, то он не может рассматриваться как юродство в наших терминах. Мы же здесь остановимся лишь на случаях «типично» юродского образа жизни.

Никифор Григора (1294-1359 гг.) в житии своего дяди Иоанна (BHG, 2188), митрополита Ираклийского (1249-1328 гг.), рассказывает о придворном юродивом,

некоем благочестивом кинике , так сказать , Диогене , который для виду изображал глупость ( Μωρίας υποκριτής то φαινόμ ε νον ), а в действительности выполнял Божью работу , которую способен узреть лишь тот , кто созерцает невидимое . Внезапно этот человек вошёл в императорские покои , пред очи благочестивой императрицы Феодоры , будучи свободен не только от мирской суеты , но и от всякой одежды , с головы и до ягодиц [CCCLXXXI] [CCCLXXXI] Laurent V. La vie de Jean, metropolite d'Heraclee du Pont // Αρχεΐον Πόντον. Т. 6. 1934, p. 38. .

Кем был этот безымянный «Диоген», мы, к сожалению, не узнаем [CCCLXXXII] [CCCLXXXII] Cf.: Nicol D. Church and Society in the Last Centuries of Byzantium, 1261-1453. Cambridge, 1979, p. 43-44. . Поскольку он жил в императорском дворце, можно предположить, что мы имеем дело с шутом (ср. с. 104-105), но наверняка сказать нельзя. Зато обширные сведения о византийском юродстве находим у патриарха Константинопольского Филофея Коккина (1300-1379 гг.), который при этом умудряется ни разу не употребить само слово σαλός [CCCLXXXIII] [CCCLXXXIII] Μαντζαρίδη Г. I. Οί δια Χριστόν σαλοι στα αγιολογικά εργα του άγιου Φιλόθεου // Πρακτικά θεολογικού Συνεδρίου εις τιμήν καΐ μνήμην του εν άγίοις πατρός ημών Φιλόθεου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, θεσσαλονίκη, 1986, σ. 93. . В своих сочинениях он не скрывает того, что опирается на прошлые авторитеты: в похвальном слове юродивому Никодиму (BHG, 2307) есть ссылка на Виталия из жития Иоанна Милостивого [CCCLXXXIV] [CCCLXXXIV] Φιλόθεου' Υπόμνημα εις όσιον Νικόδημον // Τσάμη Δ. Φιλόθεου Κωνσταντινουπόλεως του Κόκκινου Αγιολογικά εργα. Τ. 1. θεσσαλονίκη, 1985 (далее: Τσάμη. Υπόμνημα), σ. 87 , а в житии Саввы Нового весь образ святого в его «юродских» фрагментах строится на сравнении с известными моделями [CCCLXXXV] [CCCLXXXV] Φιλόθεου του Κόκκινου Βίος Σάβα του νέου / εκδ. Δ. Τσάμη. θεσσαλονίκη, 1983 (далее: Τσάμη. Βίος), σ. 77, 79. . Дадим же слово этому последнему апологету византийского юродства. Вот «Память св. Никодима». Никодим родился в Веррии в царствование Андроника II (1282-1328 гг.); пришёл в Фессалонику и стал монахом монастыря Филокалу.

Там он начал практиковать всяческую добродетель … Он выказывал такое послушание настоятелю монастыря , да и всей братии , что они от этого пришли в изумление . Но остальным казалось , что он неразборчив в связях , непрерывно общаясь с блудницами и прикидываясь ( ύποκρινόμενος ), что постоянно проводит время с шутами ( κωμοις ). За это его все осыпали обвинениями; мало того , бывало , что за это настоятель выгонял его из монастыря . Несгибаемый [ святой ] все переносил стойко … Ту еду , которую он получал в обители , он либо отдавал бедным – о , его любовь во имя Христа ! – либо относил к блудницам и давал им в качестве платы , чтобы только они сохраняли своё ложе неоскверненным для него . Всё это святой проделывал с жаром , стараясь как во всём, так и в этом выглядеть подражателем божественного Виталия , чьё житие и чьи нравы он очень любил … Но диаволовы приспешники увидели , что святой беседует с блудницами , а иногда проводит с ними время , и решили , что он занимается тем же , чем они сами . Да и может ли нечестивая душа разглядеть и представить себе то , что выше неё ? Они роптали на него и жаловались Богу , что он якобы имеет любовное общение с их подружками . И вот как-то раз , найдя его там возлежащим с ними , – о , тупоумие людское ! – они его , увы , зарубили . Ещё чуть дыша , святой велел отнести себя в родной монастырь , но когда он там оказался , настоятель не разрешил ему войти . Несгибаемый [ праведник ] много корил себя за чрезмерное своё смирение , называл себя недостойным не только доступа в обитель , но и будущей жизни: мол , он всегда жил в позорнейших страстях . [ С этим ] он и отдал Богу душу . Ему было тогда лет сорок или чуть больше [CCCLXXXVI] [CCCLXXXVI] Τσάμη. ' Υπόμνημα, σ. 86-89. .