Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины

Энгельс, например, писал о христианстве: « Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям » (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60).

Новый Завет. Брюссель. 1964. С. 408.

Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С. 129–130.

Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.

Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67–68.

Там же. С. 152.

Там же. С. 154.

Там же. С. 155.

См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин . Писания. М., 1892. С. 440.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) . Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 90.

«Благовест – ИНФО». 1999 г. № 3 (172).

Василий (Преображенский), еп. Кинешемский . Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12–13.

Еп. Игнатий . Творения. СПб., 1905. Т. 4, с. 323–324.

Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение оккультной литературы, таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре. Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записи диалогов с космическим разумом», С. Лазарев «Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о т. н. Анастасии «Звенящие кедры России».

См., напр.: ЖМП. 1992. № 6, «О лжеучениях...»

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 3.

Там же. С. 56.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 2, с. 59.

Там же. С. 126.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 3, с. 18.

Там же.

В сирийском тексте: «…никто да не обманывает сам себя и не даётся в обман видениям», т.е. пусть не думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.

Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74, с. 530.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 2, с. 17.

Свт. Игнатий . Собрание писем. М., СПб., 1995. Письмо № 290.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 1, с. 255.

Прп . Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55, с. 372.

См. характеристику католической мистики, напр.: свящ. П. Флоренский. «Столп и утверждение истины», прим. 400.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 1. С. 559.

Там же. Т. 4, с. 499.

Лодыженский М.В. Свет Незримый. Прг., 1915. С. 109.

А.А.Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. “Вышайшая школа”.1989.

Св. Франциск Ассизский . Сочинения. М., Изд. францисканцев, 1995. С. 145

Там же. С. 20.

Лодыженский . Указ соч. С. 129.

Там же. С. 112.

Там же. С. 133.

Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.

Лосев А.Ф . Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.

Мережковский Д.С . Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.

Там же. С. 73.

Там же. С. 69.

Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма о духовной жизни. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 2007, с.268.

Джемс В . Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. М., 1910. С. 337.

Повесть об одной душе. // Париж, «Символ», 1996. № 36, с.151.

Там же. С. 90.

Там же. С. 183.

Там же. С. 95.

Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.

Лодыженский М.С . Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139–140.

Там же. С. 140.

Прп. Нил Синайский . 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1884. С. 237.

Прп. Симеон Новый Богослов . О трех образах молитвы. // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463–464.

Прп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. // Там же. С. 224.

Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. // Богословские труды. Сб. 21, с. 31.

Там же. С. 223, вопрос 301.

Лавсаик. М., 1992. С. 126-127.

См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. СПб., 1905. С. 274.

Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии прп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).

«Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения...» ( Свт. Игнатий (Брянчанинов) . Собрание писем. М., 1995. С. 217–218).

Жития святых. Выпуск 13. Джорданвил.1968,с. 13.

Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904.С. 113-114.

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слово 30, с. 137.

Там же. Сл. 36, с. 225.

Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник . Толкование на Евангелие от Матфея. Казань. 1906. (Гл.12, ст.43–45).

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218.

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб.,1897. Т. 3, кн. 1, с. 341.

Послушник Симеон . Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М., 2000. С. 72.

Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С. 174.

Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз) . Православие и религия будущего. С. 213

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

Там же. С. 444.

Там же. С. 72.

Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна, 1995. С. 299.

Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), католического происхождения. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвою и постом и при этом редких единиц - только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце XX в. по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали т.н. «отчитывание», разработав специальный чин.