Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины

Здесь и далее ссылки даются на «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему» по изданию: YMKA-PRESS. Paris.1973.

Эта тема требует специального рассмотрения.

Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова. М.-СПб. 1995. №276.

В этом отношении очень показательна книга известной протестантской писательницы 18-го века Ж. Гюйон «Краткий и легчайший способ молиться, коим каждый легко может приобресть внутреннюю, сердечную Молитву и достигнуть чрез то высокого совершенства». СПб. 1822.

Св. Феофан. Собрание писем. Выпуск 5. № 824. М. 1899. С. 110.

Там же. №825. С.112.

Вот некоторые из «духовных» писаний последних лет: Г.П. Дурасов. «Богом данная Макария»; Татьяна Гроян. «Царский архиерей»; Иеромонах Трифон. «Чудеса последнего времени»; С.Г. Залесский. «По вере вашей да будет вам. Об иконе Божией Матери, именуемой “Воскрешающая Русь”; А.Г. Чахвадзе. «Окно в мир горний: явления, чудеса и молитвы последних времен»; «Русь Православная»; "Духовные беседы и наставления старца Антония"; С. Девятова. Очерк «Пензенский старец Алексий» в книге «Православные старцы 20 века»; иеромонах Гавриил. «Пензенский старец Алексий. Приидите ко мне все труждающиеся…»; Схимонахиня Антония. «Я испытал тебя в горниле страдания»; «Угодница Божия Пелагия Рязанская»; «Ах, мама, маменька»; «Встреча с вечностью» (видеокассета и DVD-диски); Лучезарный батюшка. Воспоминания об игумене Гурии (Чезлове) .

« его язык, как моторчик, непрерывно повторял односложную Иисусову молитву » (с.190).

Свами Нараянананда. Практические наставления по достижению Самадхи. М., 2003, с. 70 – 73.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл. 55.

О цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 41.

Прп. Симеон Новый Богослов. // ЖМП, 1980. №3, с. 67.

Прп. Максим Исповедник . Твор. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1993. Вопрос 42, с.111.

Св. Феофан (Говоров) : « Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека » (Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 332).

Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе, с. 30.

См.: свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. // Богословские труды. №17. М., 1977. С. 148–152.

Преподобный Макарий Египетский говорит: « У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико » ( Прп. Макарий Египетский . Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40).

Прп. Симеон Новый Богослов пишет: « Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени “Сущий”, неизреченный Бог, как сказал Он » (Исх. 3, 14)» ( Симеон Новый Богослов, прп . Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272).

Свящ. Павел Флоренский . Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.

Свт. Василий Великий говорит: « Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба » ( Свт. Василий Великий . Творения. М., 1891. Ч. 1, с. 155). «Лествица» прп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.

Св. Исаак Сирин говорит: « Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь » ( Прп. Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1858. Слово 72, с. 528).

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Соч. Т. 2, с. 334.

Прп. Петр Дамаскин . Творения. Кн. 1. Киев, 1902. С. 33.

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 2, с. 127.

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 4, с. 9.

Прп. Макарий Египетский . Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.

Свт. Иоанн Златоуст . Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.

Прпп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.

Прп. Симеон Новый Богослов . Слова. Слово 3-е, с. 36.

Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: « Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога » ( Свт. Иоанн Златоуст . Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Соч. Т. 2, с. 57.

Прп. Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55, с. 372–373.

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Соч. Т. 2, с. 53, 55.

Прп. Исаак Сирин . Указ. соч. Слово 55, с. 389.

Прп. Исаак Сирин . Указ. соч. Слово 55, с. 371-372.

Лествица. Слово 25, § 37.

Свт. Тихон Задонский . Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

См. об этом, например: Свт. Игнатий (Брянчанинов) . Соч. СПб., 1905. Т. 1, с. 253–257; Т. 2, с. 124–125; свт. Феофан (Говоров) . Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма 11, 21.

Прп. Исаак Сирин . Указ. соч. Слово 48, с. 299–302.

О цели христианской жизни. С. 17–21.

Игумен Никон . Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144.

См., например, высказывания древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета , архиеп . Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125–128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3, с. 17–44.