Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины

См. подробнее гл. VI: Язычество.

С. Булгаков . Свет невечерний. М., 1917. С. 327. Сравн.: Арсеньев Н.С . В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли античного мира). М., 1910. С. 3.

Апология 1, 5. // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1863. С. 25.

Апология 1, 44. С. 83.

Апология 1, 46 // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1983. С. 85.

Апология 1, 56, с. 96.

Строматы. IV, 8.

Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1, с. 175.

Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968. С. 84. См. также: Радхакришнан . Индийская философия. М., 1956. Т. 1, с. 582.

Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914. С. 8.

Там же. С. 275.

Там же. С. 277, 279.

Там же. С. 283.

Там же. С. 278.

Там же. С. 299.

См., например, Глаголев С.С . Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.

Флоренский П.А . Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674.

Попов И.В., проф . Конспект лекций по патрологии, Серг. Пос., 1916, 38 изд., с. 34-35.

Татиан. Речь против эллинов, § 29. М., 1863. С. 169.

Там же. 30. С. 170.

Там же. 2. С. 161–162.

Тертуллиан. Творения. Т. 1. Апология, § 23. СПб., 1847. С. 56.

Арсеньев Н.С . В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 15, 33, 39, 40.

Робертсон Дж . Первоначальное христианство. 1930. С. 64.

Цит. по: Несмелов В.И., проф . Наука о человеке. Казань, 1966. Т. 2, с. 316.

См.: Н. Арсеньев . В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 37.

М. Феликс. Октавий. § 25. Русс. пер. М., 1866. С. 89.

Никодим Милаш, еп . Правила Православной Церкви с толков. Т. 1. СПб., 1911. С. 152–153.

Цит. по: Фаррар Ф . Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 88.

«Есть данные, что в России до революции было 360 000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40 000», – пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П. Мельгунове и его книге). // Наш современник. 1991. № 1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. №1–3.

Авва Дорофей . Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 9, с. 126.

Тертуллиан . Твор. Т. 1. СПб., 1847. Апология, 23. Об идолопоклонстве, 1. С. 144.

Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 295.

Там же. С. 297.

Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С. 80–81.

Оккультизм (от лат. occultus – тайный, сокровенный) – учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много. См. подробнее далее в § 4. Магизм.

См. гл. VI: Откровение, § 3. Индивидуальное откровение и его признаки. Гл. IX: Духовная жизнь, § 1, 7 Прелесть.

Антропософия (от греч.  – человек и  – мудрость) – мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим.

Штейнер Р. († 1925) – германский философ, мистик, основатель антропософии.

Бердяев Н . Самопознание. Париж, 1949. С. 205–206.

См. гл. II, § 8: Многообразие религий.

Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 323.

Апология. 1, 7 // Памятники древней христианской письменности. В 7 т. Т. 4. М., 1860–67. С. 25.

Апология. 1, 46. Там же. С. 85.

Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616, прим. 261.

Василий Великий . Творения. Т. 1. СПб., 1911. Беседы на шестоднев. Бес. 9, с. 92, 93.

Дьяченко Г.Н. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. С. 6, 567, 234.

См. гл. IX: Происхождение мира.

Прот. А. Мень: В иудаизме нередко понятие Царства Божия связывали с внешним торжеством Израиля и фантастическим благоденствием на земле.

Казило С. Обзор журнала «Христианская Мирная конференция». // ЖМП. 1975. № 3, с. 41.

В греческом тексте здесь стоит глагол plhrîsai (infinitiv, aoristi, activi от plhrÒw – наполнять, восполнять, исполнять, кончать).

Свт . Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6, с. 91.

Для понимания духовной жизни в наше время особенно полезны: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М., 1874; Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. СПб., 1903; Творения. Т. I–V. СПб., 1905; Собрание писем. М.-СПб., 1995; Иоанн, схиигумен. Письма Валаамского старца. Коломна, 2001; Игумения Арсения . М., 1994; Никон, игумен. Как жить сегодня. Письма о духовной жизни. М. 2008. Лазарь, архим. Таинство исповеди. М., 1995.

Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра – номер тома, вторая – страница Творений свт. Игнатия (Брянчанинова) по изданию 1905 года.

Иустин Философ, св . Апология 1, 46.

Исаак Сириянин, св . Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 34, с. 217.

Варсануфий Великий и Иоанн . Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.

Монах Меркурий . В горах Кавказа. «Паломник», 1996. С. 7–8.

См. также гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

Прп . Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. Гл. 131. // Добротолюбие. М., 1900. Т. 5, с. 214.

См. примеры в гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

Добротолюбие, т. 5. М., 1890. С. 17.

Предание учеником своим М., 1849. С. 25

Св. Феофан (Говоров) . Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 87.

Свт. Игнатий . Собрание писем. М.-СПб., 1995. №159, с. 303.

Св. Феофан (Говоров) . Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 72–73.

Древний патерик. М., 1874. Гл. 10, п. 159.

Здесь и далее ссылки на Творения святителя Игнатия делаются по изданию: СПб. 1905.