Николай Колотовкин - Учебник латинского языка для высших духовных учебных заведений

Согласованные в роде, числе (и падеже) определения выражаются:

1) прилагательным, причастием, местоимением в атрибутивной позиции, а также числительным: Ait Illī: “Dīc, ut sedeant hi ī duofīliī me īūnus ad dextĕram Tuam et ūnus ad sinistram in Rēgnō Tu ō(Мф. 20, 21). Она говорит Ему: “Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоём.

2) придаточньм предложением, вводимым относительным местоимением: At quantō dīgnius fratrēs et dīcuntur et habentur, qu īūnum Patrem Deum āgnōvērunt, qu īūnum Spirĭtum bibērunt sānctitātis, qu īdē ūnō utĕrō ignōrantiae eiusdem ad ūnam lūcem expāvērunt vēritātis (Tert. Apol. 39). И сколь достойнее именуются и считаются братьями те, кто признал одного Отца Богом, кто пил одного Духа святости, кто был вскормлен из одного чрева общего неведения к единому свету святости.

Несогласованные определения выражаются:

1) родительным падежом: Vincentī dabō eī ēdĕre dē līgnō v ī tae(Откр. 2, 7). Побеждающему дам ясти от древа животнаго ; stratae urbis улицы города (= городские улицы ), po ё tae R ō m ā n ō rum поэты римлян (= римские поэты ), R ē gnum cael ō rum Царство Небесное , F ī lius hom ĭ nis Сын Человеческий. Реже при переводе ставятся другие падежи с предлогом или без предлога: iter gl ō riae путь к славе, studium litter ā rum занятие науками ;

2) придаточным предложением, вводимым относительным наречием: Et corpŏra eōrum in platēīs cīvitātis magnae, quae vocātur spiritālĭter Sodŏma et Aegyptus, ub īet Domĭnus eōrum crucifīxus est (Откр. 11, 8). И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

Дополнение

Дополнения бывают косвенные (в дательном, родительном и отложительном падежах), прямые (в винительном падеже) и следственные . Дополнение[340], без предлога или с предлогом, всегда зависит от глагола и соединяется с ним по способу управления.

1) Косвенные: Nuntiat r ē g īdē pāce. Он возвещает царю о мире (неосложнённое косвенное дополнение). Persuāsit r ē g īsē d ē mi t t ĕ re. Он убедил царя простить себя [= чтобы тот простил ] (косвенное дополнение, осложнённое за счёт инфинитива-дополнения). Nuntiāvit dē pāce r ē g īad focum sedent ī. Он возвестил царю о мире, когда тот сидел у очага (косвенное дополнение, осложнённое за счёт причастия).

2) Прямые: Am ī cumamat. Он любит друга (неосложнённое прямое дополнение). Iubēbat servum patientiam hab ē re. Он стал просить раба потерпеть [= чтобы раб потерпел ] (прямое дополнение, осложнённое за счёт инфинитива-дополнения –– accūsātīvus cum īnfīnītīvō). Videō servumad domum venientem. Я вижу раба, идущего к дому = я вижу раба, который идёт к дому = videō servum, quī ad domum venit, я вижу, что раб идёт домой (прямое дополнение, осложнённое за счёт причастия –– accūsātīvus cum participiō). Vocat se r vum am ī cum. Он называет раба другом (прямое дополнение, осложнённое за счёт второго имени –– accūsātīvus duplex). Rogat, utservus veniat. Он просит, чтобы раб пришёл (прямое дополнение, выраженное придаточным предложением).

3) Следственные: Facit rēgem nescientem. Он вводит царя в заблуждение [= он делает так, что царь не знает ] (следственное дополнение, выраженное причастием и осложнённое за счёт логического субъекта). Facit amīcum serv ī re. Он заставляет друга служить (следственное дополнение, выраженное инфинитивом и осложнённое за счёт логического субъекта). Facit ita, utomnēs servī līberentur. Он делает так, что все рабы получают свободу (следственное дополнение, выраженное придаточным предложением следствия).

Дополнения выражаются:

1) родительным (gen. obiectīvus), дательным (дат. косвенного объекта, commŏdī, sociatīvus), винительным падежами (вин. прямого, внутреннего объекта): Turpis fuga mortisomnī est morte peior (Cic. Phil. 8, 10, 29). Позорное бегство от смерти хуже всякой смерти. Dīcit rēx ministr ī s: audīte parab ŏ lam. Говорит царь слугам: послушайте притчу. In vānum autem Mē colunt docentēs doctr ī n ā s, praeceptahomĭnum. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мк. 7, 7) .

2) инфинитивом (īnfīnītīvus obiectīvus, cōnsecūtīvus): Volō sc ī re. Я хочу знать.

3) дополнительными придаточными предложениями, вводимыми союзами ut , n ē: Rogāte ergō Domĭnum messis, utēiciat operāriōs in messem Suam. Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал деятелей на жатву Свою (Мф. 9, 38) .

Обстоятельство

Обстоятельства относятся к сказуемому и соединяются с ним по способу примыкания. Они могут быть неосложнёнными и осложнёнными.

Неосложнённые обстоятельства (места, времени, направления, образа действия, причины, цели, орудия, материи) выражаются:

1) наречиями: Benelabōrāmus. Мы хорошо работаем. Nihil adm ŏ dumsciēbat. Он почти ничего не знал ;

2) определёнными падежными формами без предлогов: Hodiern ō di ēstudēre maxĭmē volō. Сегодня я очень хочу учиться ;

3) определёнными падежными формами с предлогами: Invēnērunt Illum in templ ōsedentem in medi ōdoctōrum (Лк. 2, 46). Нашли Его в храме, когда Он сидел посреди учителей.

Осложнённые обстоятельства (времени, причины, условия, уступки, цели) выражаются:

1) причастиями (оборот ablātīvus absolūtus[341], participium coniūnctum);

2) придаточными предложениями:

a) условия (союзы s ī, nisi , s ī n ō n): S īlēx tua errāvit, putō, ab homĭne concepta est, neque enim dē caelō ruit (Tert. Apol. 4). Если твой закон ошибся, я полагаю, он сочинён человеком, а не ниспослан с неба.

b) уступки (союзы cum , etiams ī, quamvis , quamquam , ets ī, tamets ī): Quis autem ille, quī dubĭtat vernīs indulgēre nōs flōrĭbus, cum carpāmus et rosam vēris et lilium et quicquid aliud in flōrĭbus blandī colōris et odōris est? (Min. Fel. Oct. 37). Но кто тот, кто сомневается в том, что нам нравятся весенние цветы, хотя мы срываем и весеннюю розу, и лилию, и любой другой беленький и благоухающий цветок? Socrătēs, cumfacĭle posset ēdūcī ē custōdiā, nōluit. Хотя Сократ и мог легко бежать из тюрьмы, он этого не захотел. Quid enim inīquius, quam ut ōdĕrint homĭnēs, quod ignōrant, etiams īrēs merētur odium? (Tert. Apol. 1). Но есть ли что-нибудь более несправедливое, чем когда люди ненавидят то, что не знают, хотя бы и заслуживающее ненависть.