Вячеслав Лукьянов - Русская религиозная аксиология

Действительно, в традиционных типах культуры индивид получал целостную картину мира и процесс ее индивидуальной "доводки" не был сопряжен с коренным пересмотром или выбором альтернативных вариантов. С иной ситуацией сталкивается индивид сегодня, когда резко расширились возможности свободного самоопределения личности. Неустойчивость и множественность социально-групповых связей индивида, включенность в сферы влияния множества культур и субкультур (благодаря средствам массовой информации) лишают современного человека опоры лишь на одну социально-групповую картину мира. Современное общество ему как бы навязывает множество различающихся, иногда несовместимых картин мира. В этой ситуации у индивида имеются две возможности: 1) стать пассивным объектом противоречивого воздействия культур и субкультур и в результате получить противоречивую, "разорванную" картину мира; 2) стать подлинным субъектом творчества, самостоятельно формирующим собственную картину мира, которая в этом случае окажется в большей степени целостной и непротиворечивой. На самом деле реальный индивид в своей жизни реализует обе эти возможности, являясь одновременно (в большей или меньшей степени) и объектом, и субъектом культуротворческой деятельности.

Сама способность стать субъектом культуротворческой деятельности в конечном итоге определяется способностью и умением ориентироваться в мире, ставить перед собой определенные цели, находить средства их достижения и др. Ценности при этом оказываются необходимым условием и одновременно результатом формирования картины мира. В узком смысле слова в картине мира ценности представлены ценностными ориентациями, ценностями– нормами и ценностями-идеалами. В широком смысле ценности, на наш взгляд, пронизывают все "этажи" (подсознание, сознание и сверхсознание) и сферы индивидуальной картины мира (образы – наглядные представления о мире и месте человека в нем, Я-образ и др.). В этом, широком, смысле ценности являются "стержнем" картины мира личности, определяют ее характер и последующее развитие.

Рассмотрим подробнее роль ценностей в каждом из компонентов индивидуальной картины мира – мировосприятии, мировоззрении, мироощущении.

Мировосприятие личности оказывается в непосредственной зависимости от ее ценностных ориентаций: обычно личность воспринимает только и исключительно то, что желает и хочет воспринимать. Именно в этой связи Э. Фромм справедливо отмечал, что «личность, чье развитие было блокировано, вынуждена обратиться к примитивным и иррациональным системам, которые, в свою очередь, продлевают и усиливают ее зависимость и иррациональность». С другой стороны, «зрелая, плодотворная, разумная личность выберет систему, позволяющую ей быть зрелой, плодотворной и разумной». И такие различия в мировосприятии обусловлены "различиями в ценности" [394].

Мировоззрение также оказывается буквально пронизано ценностями. Это не случайно, поскольку личность оказывается способной к духовной деятельности, начинает обладать более или менее развитым мировоззрением только в том случае, если опирается на определенные духовные ценности: общее понимание мира и своего места в нем (миро-воззрение) невозможно без его своеобразного фундамента – ценностного к нему отношения. Именно ценности определяют в конечном итоге и сам характер мировоззрения (научное – ненаучное, религиозное – атеистическое, гуманистическое – авторитарное и т. д.).

Мироощущение связывается в научной литературе с эмоциональной окраской образов, составляющих картину мира. Есть основание полагать, что в мироощущении происходит эмоционально переживаемое соотнесение тех или иных явлений окружающего мира с потребностями и интересами индивида, что характерно для оценочного отношения. Само оценочное отношение представляет собой первый и необходимый этап формирования оценки, этап, связанный с переходом от чувственного к логическому, от бессознательного к сознательному. Поэтому от характера оценочного отношения, связанного с непосредственным эмоциональным переживанием, в конечном итоге зависит и возникающее на его основе оценочное суждение. Очевидно, что оценочное отношение не может не зависеть от особенностей мировосприятия и мировоззрения личности. В мироощущении так или иначе находит свое выражение индивидуальная шкала ценностей личности. Поэтому мироощущение выступает одновременно и важнейшим источником формирования ценностного сознания, и своеобразной формой его существования и выражения.

Таким образом, ценности в структуре картины мира личности выполняют несколько функций: функцию своеобразного фильтра, отбирая из поступающей информации то, что представляется ценным (на самом деле ценность информации может быть мнимой, а мимо подлинных ценностей личность может пройти, не замечая их); ценности выполняют функцию интерпретации поступающей информации (личностный смысл, полученный индивидом в результате такой интерпретации какого-либо объекта, может либо соответствовать его социокультурному значению, либо в большей или меньшей степени искажать это значение); ценности выполняют в картине мира и функцию "цементирующую", связывая воедино ее разные "этажи" и сферы, являясь для сознания своеобразным ценностным "стержнем". Значимость этой функции связана с тем, что сама субъективность личности оказывается под вопросом в случае потери ценностного "стержня" сознания (самой личностью эта ситуация воспринимается как утрата смысла жизни).

Таким образом, место и роль ценностей в картине мира невозможно свести к отношению "часть – целое": ценности представляют собой необходимое условие и в то же время результат формирования картины мира.

Следует отметить, что картина мира (как на уровне индивидуальном, так и на уровне социально-групповом) опережает непосредственные человеческий опыт и деятельность, определяет их и управляет ими [395]. Для нас это означает, что формирование эстетической ценности оказывается обусловленным – через социальногрупповые картины мира – социокультурно. Разные культуры и субкультуры, разные эпохи развития одной и той же культуры формируют уникальные картины мира (включая в себя и ценностные системы), в рамках которых отдельное явление приобретает ценностную окраску не само по себе, а как элемент целостной картины мира определенной социокультурной общности.

Философско-культурологический аспект.Анализ социокультурной природы ценности требует обращения к проблемам ее способа бытия и функционирования в обществе. В современных отечественных исследованиях по данной проблематике имеют место два подхода: 1) подход, утверждающий субъектно-объектный характер ценностей (М. С. Каган, Л. Н. Столович, О. М. Бакурадзе и др.); 2) подход, согласно которому специфику ценностей следует искать в межсубъектных отношениях (О. Г. Дробницкий, Г. П. Выжлецов и др.) [396]. Для целей нашего исследования необходимо рассмотреть особенности каждого из этих подходов с тем, чтобы сформулировать собственные позиции в этом вопросе.