Евгений Рашковский - Книга Притчей Соломоновых (в помощь изучающим Священное Писание)

См.: S. Schroer, ibid.

Комментарий к этому версету дается ниже в комментаторском разделе.

Cм.: И.М. Сирот. Русские пословицы библейского происхождения. Предисл. А. Рубинштейна. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1985.

ʽormah.

mzimah.

taḥbulwt — термин, заимствованный из кораблевождения: умение правильно натягивать канаты, мастерски рулить и т.д.

twrat . ”Тора” в тексте Книги Притчей — многозначное слово: и Закон свыше, и канонический текст Пятикнижия, и процесс учения, и систематические поучения, и сумма духовных знаний. “Тора” — во всем многообразии ее проявлений — сопровождает человека на всем его жизненном, а возможно даже и посмертном пути. Столь широко трактуемое понятие Торы может быть, следуя логике “хохмической” литературы, условно приравнено к понятию религии (см.: J. Blankinsopp. Wisdom and Law in the Old Testament. The Ordering of Life in Israel and Early Judaism. — N.Y.: Oxf. Univ. Press, 1992, p. 74-75).

Параллелизм этих двух полуверсетов очевиден. На древнем Ближнем Востоке венцы зачастую исполнялись в той же технике, что и ожерелья: на прочную нить нанизывались кусочки драгоценных металлов, самоцветы и цветные камни; кусочки же или мелкие фигурки из драгоценных металлов скреплялись друг с другом при помощи проволочных колечек, что делало фактуру венцов гибкой и подвижной.

kis — кошель, сумка. Имеется в виду общий фонд преступной группы (то, что ныне называют “общаком”).

Ср.: Ис. 59.7; Римл. 3.15.

Смысл версетов 1.17-18 многозначен и не вполне ясен. Судя по контексту, речь идет о том, что разбойник — не птицелов, а люди — не беззащитные птицы. Во многих современных переводах эти версеты даются в иной трактовке: охотящиеся на пернатых (буквально — “на всяких крылатых”, kol bʽaal kanap ), тем самым губят собственные души.

Слово “Премудрость” дается в древней ханаанской форме множественного числа : ḥoḵmwt.

Намек на древнее ближневосточное обыкновение проповедовать или пророчествовать на людных местах городов.

Типовой версет Книги Притчей — двойной. Тройные или более длинные версеты в этой книге довольно редки.

šoʼawh.

lʼo baḥarw — букв.: не избрали.

mi-moʽacotejhem.

ticpon .

Т.е. святость брака. См.: Быт. 2.23-24.

we-ʼel repʼaim . Ср.: 5.5; 7.27; 9.18.

Рефаимы — согласно верованиям народов Палестины и сопредельных земель, потомки древних великанов, продолжающие, с почти что погасшим сознанием, свое существование в шеоле, т.е. в царстве мертвых. — См.: Быт 4.5; 15.20; Втор. 2.11; 20.20.

šalwm.

Милость и истина (или правда) — ḥesed we-̕̕emet — одна из важнейших пар взаимообусловливающих категорий библейской словесности. См., напр., Пс. 85(84).11-12.

šiḳwuj — здесь — освежающий напиток.

me ʼ ušar.

bi-tḇwnah.

Предварение космогонических тем в главах 8 и 9.

be-dʽaatw.

Буквально второй полуверсет — “драгоценностью для шеи твоей”.

šoʼat.

swdw. Т.е. буквально — в общей тайне, в общем совете.

le-lecim hwʼ-jalic.

merim ḳalwn. Т.е. буквально — возвышающиеся, возносящиеся в позоре.

ladʽaat binah. В данном случае имеется в виду Божеский разум, проницающий собой земные судьбы.

leḳaḥ.

twrati.

4.4 — 4.9 — пересказ монолога отца.

Понятия “мудрость” и “разум” здесь синонимизируются, обозначая единую духовно-нравственную реальность, — тем более, что оба эти понятия — женского рода.

jejn ḥamasim.

ʼapelah .

ki.

Ср.: 2.18; 7.27; 9:18.

Оригинал второго полуверсета не вполне ясен и может быть переведен как во втором, так и в третьем лице.

zarim.

be-ʼahaḇatah tišgeh.

b-ʼejn mwsar.

Осуждение ручательства за другого человека — один из общих и подчас даже священных принципов древних культур Восточного Средиземноморья. Клятва и ручательство мыслились как вольный или невольный отказ человека от своей свободы. Так, напр., заповедь неручательства была высечена на стенах Дельфийского храма. Анонимный греческий поэт возводит эту заповедь к речениям Фалеса Милетского, — выходца, кстати сказать, из финикийского рода:

“Ни за кого не ручайся,” — Фалеса Милетского слово

(пер. М.Л. Гаспарова).

mi-jad — букв.: от руки.

Ср.: 30.24-25.

ba-ḳacir — букв.: в урожай.

ke-ʼiš magen — букв.: как человек со щитом. Версеты 10-11 идентичны 24.33-34.

ʼadam belijʽal. В дальнейшем, как в иудейской, так и в христианской словесности слово белийял (слав.: велиар) вошло в именословие сатаны.

Числовая притча — особый жанр древневосточной назидательной литературы. В Книге Притчей этот жанр наиболее полно представлен в версетах 30.15-33.

Числовая же прогрессия 6-7 символически обозначает некую полноту, завершенность, законченность перечисляемых предметов.

twrat.

В последствие это речение воспринималось как обетование связи между праведностью на земле и будущим спасительным воскресением личности. Вот как комментировал его р. Йосей бен Кисма: заповеди —

twrah.

twḵaḥwt mwsar — речь в данном случае о внушениях и наставлениях, связанных с наказанием, в частности, и с телесным.

me-ḥelḳat lašwn — букв.: от гладкости языка.

Если “профессионалки” любви могут разорить по малым суммам, то замужняя любительница адюльтеров способна в недолгий срок разрушить всю жизнь своего возлюбленного.