Евгений Рашковский - Книга Притчей Соломоновых (в помощь изучающим Священное Писание)

от битья по носу — кровь,

от бьющего в сердце гнева — раздор.

31.1. Слова Лему-Эля, царя из Массы,

которыми наставляла его мать [290] Лему-Эль — имя значимое, смысл которого примерно таков: “Тот, кто предан Богу”. Лему-Эль, чье имя всплывает в заключительной главе книги, — как бы символическая параллель Соломону — царю, воспитанному и наставленному своей матерью Бат-Шевой (Вирсавией) (см.: 3(1) Царств 1; I Парал. 3.5). :

31.2. Что поведать тебе, сынок? Что поведать тебе, сын утробы моей?

Что поведать тебе, сын обетований моих? [291] В этом версете вместо еврейского слова “ben” (сын) употребляется арамейское “bar”. Вообще, в этом разделе книги встречаются арамеизмы, что свидетельствует об относительно позднем его происхождении.

31.3. Не растрачивай с женщинами мощи твоей, —

не сбивайся с пути ради разорительниц царей [292] Возможно, — намек на женолюбие и расточительность Соломона в поздний период его царствования. .

31.4. Не царям, Лему-Эль,

не царям упиваться вином,

не вельможам упиваться брагой, —

31.5. иначе, упиваясь, позабудут они законы,

и извратят пути правосудия для всех, кто обездолен [293] kol-bnej-ʽoni. .

31.6. Подайте браги тому, кто гибнет [294] Хмельные напитки использовались как болеутоляющее; в частности, их подавали тем, кто умирал в особых муках. ,

а вина — кому горько на душе:

31.7. выпьет — и забудет беду свою,

и не вспомнит о страдании своем.

31.8. Уста твои — открывай ради безгласных,

ради правосудия для всех беззащитных [295] kol-bnej-ḥalwp — букв.: для всех сынов заброшенности. .

31.9. Уста твои — открывай ради суда праведного,

ради правосудия для бедных и нищих.

31.10(алеф). Жену добрую да расторопную — кто найдет? —

любой жемчужины дороже она!

31.11(бет). Сердце мужа уверено в ней, —

не останется он с нею в накладе:

31.12(гимел). только благо мужу и никакого зла —

во все дни жизни ее.

31.13(далет). Принимается ли за шерсть она, принимается ли за лен, —

трудолюбивы ладони ее.

31.14(хе). Словно торговые корабли —

из дальней дали привлекает она свой хлеб.

31.15(вав). В предрассветную мглу встает,

заботится, чтобы сыта была семья,

назначает заданья служанкам своим.

31.16(заин). Поле приглядит — и прикупит его,

сама взрастит виноград.

31.17(хет). Мощью опоясаны чресла ее,

и сила — в руках ее.

31.18(тет). Знает она смысл трудов своих, —

и не меркнет в ночи светильник ее.

31.19(йод). Руки ее — сами тянутся к прялке,

а пальцы — к веретену.

31.20(каф). Горстью подает бедняку,

убогому протянет руку.

31.21(ламед). Снегопад не страшен домашним ее —

укутаны все в двойную ткань.

31.22(мем). Сама мастерит наряды свои:

тонкий лен и пурпур — платья ее.

31.23(нун). Знают мужа ее у городских ворот:

сидит он посреди старейшин страны.

31.24(самех). На продажу льняные наряды шьет она,

купцы Ханаана покупают [298] natnah le-knʽaaji — букв.: дала ханаанеянину. Языческие обитатели Ханаана и Финикийского побережья славились своей коммерческой жилкой. Этноним “кнаани” означает в данном случае купца, коммерсанта. у ней пояса.

31.25(айн). В достоинство и силу [299] ʽoz we-ḥadar. облечена

и уверена в завтрашнем дне, —

31.26(пе). премудрые говорит слова,

и милости учат [300] we-twrat-ḥesed. уста ее,

31.27(цаде). всегда следит она за домом своим

и хлеба безделья — не ест.

31.28(коф). Дети ее встают перед ней — и славят ее [301] we-jʼašrwha . Синодальный перевод — “и ублажают ее” (корень: алеф-шин-реш) — семантически более точен, хотя едва ли соответствует нынешней литературной норме русского языка. ,

не нахвалится ею муж:

31.29(реш). “Много было добрых и расторопных жен,

но ты — лучшая среди них!..”

31.30(шин). Обаяние молодости — ложь, и обманчива красота,

но слава той, что всегда — Господа помнит!

31.31(тав). По достоинству воздайте же ей,

славу воздайте ей у городских ворот!

Примечание.

Гласные звуки в еврейском языке не имеют буквенных обозначений, за исключением звуков “о” и “у”, которые могут обозначаться согласной вав .

См.: Прот. А. Мень. Как читать Библию. Руководство к чтению Ветхого Завета. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1991, c. 155-159.

См.: М.А. Дандамаев. Вавилонские писцы. — М.: Наука-ГРВЛ, 1983.

Согласно III Книге Царств, Соломон собственной персоной произнес (wa-jedaber; в синодальном переводе — “изрек”) три тысячи речений (“притчей”). — См.: III Царств 4.32 (по Масоре — I Царств 5.12).

Что касается Египта, то в тексте Книги Притчей отразились не только следы влияний отдельных афоризмов, но и целого жанра египетской словесности эпохи Нового Царства (XVI-XI вв. до н.э.) — жанра назидательного тридцатисловия (см. Притч. 22.20-24.22).

Полный комментированный русский текст арамейского извода “Повести об Ахикаре Премудром” см. в кн.: От берегов Босфора до берегов Евфрата. Пер., предисл. и комм. С.С. Аверинцева. — М.: Наука-ГРВЛ, 1987.

Учеными удостоверена не только связь текста Притчей с ханаано-финикийской культурой назидательного речения, но и с самими категориями мышления народов Ханаана. Напр., слово “Премудрость”, когда речь идет о Премудрости персонифицированной, Божественной, — нередко дается в древней ханаанской форме множественного числа ( ḥoḵmwt ). — См.: Ch.T. Fritsch. Proverbs. Exegesis. — In: The Interpreter’s Bible. In the King James and Revised Standard Versions with General Articles and Introduction, Exegesis, Exposition for Each Book of the Bible in 12 Volumes. — V. 4. — Nashville: Abingdon Press, 1991, p.786.

См.: H. Auvrey et H. Duesberg. Notes de l’Ancien Testament. Les Proverbes. — In: La Sainte Bible. Trad. en Franç. sous la direction de l’École Biblique de Jerusalem. — P.: Desclée de Brouwer, 1955, p. 1515.

См.: J.-J. Lavoie. Création de l’etre humain et éthique sapientale selon le livre des Proverbs. — “ É glise et théologie”, Ottawa, 1993, v. 24, # 3, p. 362-363.

С сегодняшней точки зрения, архаичными представляются и вера в добрых и разумных единоличных правителей, да притом еще способных опираться на совещательные коллегии мудрецов, и мысль о необходимости телесных наказаний, и оправдание унизительного статуса невольника или слуги. Все это — дань авторитарно-патерналистским понятиям о власти (отца, кланового лидера, учителя, хозяина, царя), характерным для традиционных обществ.

См.: Сh.T. Fritsch, указ. соч., p. 793-794; S. Schroer. Zeit fuеr Grenzuеberschreitungen. Die goеttliche Weisheit im Nachexilische Monotheismus. — “Bibel und Kirche”, St., 49. Jg, 2 Quart., S. 105.