Исраэль Дацковский - Политический иудаизм

Шаг к женской смихе в ортодоксии

Такая «размазанность» (под современным названием либерализм) взглядов «вязаной кипы» сделала возможным следующий этап разрушения Торы в народе Израиля. В еженедельной газете религиозных сионистов «Ула́м ката́н» («Маленький мир», глава «Корах» 6772 года – 22 июня 2012, с. 11) появилось объявление об открытии высших курсов для женщин по изучению Гемары и Алахи. Подходящим обещана вторая степень – курс двухлетний (рассчитано на весьма образованных, уже имеющих академическую степень и продвинутых женщин), курс пойдет под управлением и покровительством главы йешивы «hАр Эцио́н». То есть уровень согласия на курс и его руководство – из весьма высоких раввинских сфер. Обычное объявление о высоком и сложном курсе. Но…

В иудаизме запрещено обучать женщин Гемаре, и отнюдь не из-за их «глупости» и «ограниченности», а так как мудрецы всех поколений (и ныне живущие тоже) полагали и полагают, что такая учеба несовместима с выполнением женщиной своей роли в этом мире, а потому разрушает и саму женщину, и семью, и в конечном счете, в чуть отдаленной перспективе создает опасность еврейскому обществу в целом. Примерно то же самое думают мудрецы и о глубоком женском изучении серьезной Алахи. Да, нам известны женские кружки по изучению Гемары, один из таких кружков функционирует в синагоге недалеко от нашего дома. Состав – весьма образованные и эмансипированные женщины, сильно отравленные феминизмом и своим ощущением равенства с мужчинами во всем, в том числе и в возможности изучать Гемару, в основном выходцы (выходки?) из Америки, относимые нами к весьма слабому слою «вязаной кипы».

Учитывая высокий образовательный уровень потенциальных слушательниц и академичность курса, несложно предвидеть следующий шаг, как ни бредово он сейчас прозвучит: появление раввинов-женщин из среды «вязаной кипы», то есть из ортодоксального течения в иудаизме.

Сегодня получение звания раввина в среде религиозных сионистов обусловлено всего-навсего сдачей экзаменов в Главном раввинате, являющемся государственной организацией. Экзаменов сегодня еще достаточно сложных, но тенденция этого мира во всех системах экзаменов – постепенное снижение уровня требований. Этого явно не избегает и госсистема раввинских экзаменов. Если еще 20 лет назад для допуска на раввинские экзамены требовалось собеседование с крупными раввинами и рекомендации от других крупных раввинов, то сегодня требуется лишь справка о сроке изучения темы экзаменов (четыре года после достижения кандидатом 18-летия) без оценки реально затраченного академического времени на это изучение, без оценки усидчивости, таланта, просто без оценки глубины и результатов изучения – мол, экзамен все покажет. По сути, получение звания раввина в Главном раввинате превратилось в сдачу итоговых экзаменов, по сложности приближающихся к требованиям заочного обучения на первую академическую степень по Алахе.

Когда женщины достигнут необходимого стажа изучения, чего ждать осталось недолго (кстати, в понятии стажа не отмечено количество занятий в неделю и количество часов на занятия – только общий стаж в годах), то не будет никакой возможности не допустить женщин к сдаче экзаменов и не будет возможности сдавшим экзамен не выдать диплом раввина. «„Доведу ли Я до родов и не дам родить?“ – говорит Г-сподь» (Йешаяhу 66:9). Никто в этом государстве не посмеет проводить разделение права сдавать экзамен и получать соответствующие звания в государственном учреждении по гендерному (половому) признаку. А Главный раввинат в первую очередь является государственным бюджетным учреждением, и работающие в нем – в первую очередь госслужащие, проще говоря, чиновники государства. Если кто-то и начнет противиться, БАГАЦ быстро восстановит «равенство». Он уже признал реформистских «раббаев» почти на уровне ортодоксальных раввинов, он определяет, кого считать евреем и какой гиюр признавать в аспекте права на возвращение. Он же без труда и заранее известно как определит, кому быть раввином от имени Главного раввината.

Кроме обычного для нашего общества падения требований к экзаменующимся следует помнить, что мы находимся в жестком давлении «плохого» треугольника. С одной стороны нас поджимают реформисты и консерваторы, представляющие огромное большинство еще не до конца ассимилировавшихся евреев, в первую очередь в США и Канаде. Они уже давно присваивают женщинам звание раввина (при уровне знаний в Торе и Алахе, над которым смеются даже ученики старших классов хэ́йдэра – начальной религиозной школы в харедимной среде. В хэйдэре дети учатся до восьмого класса), ставят хупу гомосексуальным парам, устраивают торжественные бар-мицвы собакам на полном серьезе. С другой стороны, женщины успешно борются за «равные права» во всех областях жизни и управления. Наибольших успехов феминистки добились в израильской армии, и уже некоторые несчастные из них даже стали боевыми пилотами (пилотками?) истребителей. И с третьей стороны, у нас в Израиле есть беспредельно либеральные раввины из организации «Цоар» (как они сами официально называют свою организацию, «Мост между мирами»), идущие на любое мыслимое и немыслимое послабление в Алахе вплоть до решений, полностью ей противоречащих, ставящие хупу откровенным гоям после неприкрыто липового гиюра (причем агитирующие и за липовый гиюр, и за липовую хупу, которую трудно отличить от настоящей; а любое разоблачение поведет к многочисленным жизненным трагедиям ни в чем не повинных обманутых людей), но при этом законно получившие «смиху» (нет, смиха́ – это серьезно. Правильнее сказать, получившие диплом) раввина после сдачи госэкзаменов в Главном раввинате Израиля и проявляющие поразительную и, к сожалению, успешную активность в информационном поле религиозных сионистов. На такую активность нужны деньги, но, похоже, у «Цоара» есть надежные источники обильного финансирования. Еврейские ли?

При наличии такого давящего треугольника предотвратить появление женщин-раввинов в ортодоксальной среде практически невозможно – нет реальных тормозов. Если такого не призна́ет часть раввинов, то призна́ют другие, и нормальному человеку не выплыть из многоцветного и беспорядочного болота признания (непризнания). Объективная оценка такой деятельности раввинов по организации таких курсов в среде религиозных сионистов в силу неорганизованного, «размазанного», бесформенного раввинского сообщества с огромным разбросом уровней знаний и авторитета раввинов практически невозможна – нет религиозного общепризнанного центра типа Санhедрина по единому для всего народа установлению Алахи, для общенародного указания, что можно делать, а что – нельзя. Все мы раввины, все мы всё понимаем, все мы имеем право. Максимум можно получить высказывание одного раввина о другом: «Я, конечно, не поддерживаю такого его решения, но не указывать же ему – он весьма заметный раввин с большими знаниями, и нужно полагать, что он знает, что делает, и хорошо эти действия обосновал. Да я и не знаю, что точно он постановил, а доверять пересказам, в том числе и газетным, у меня нет никаких оснований». Иными словами, серьезных возражений нет и каждый сдавший экзамены в Госраввинате (или назвавший сам себя раввином даже без подделки документов и при полном их отсутствии) может творить все, что он хочет, и разрушать Алаху по своему «раввинскому» мнению без всяких ограничений – важна лишь степень информационного влияния на общество, а это влияние слишком часто определяется просто деньгами и подбором отнюдь не раввинских кадров.