Людмила Шманева - Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

А. описал более 500 видов животных и сделал первую попытку их классификации.

Среди добродетелей А. особо выделяет справедливость.

Этику он характеризует как прововедь активной деятельности человека. А отвергает стремление к власти и наслаждениям. Целью физического воспитания, по А., является развитие сильного, красивого и ловкого тела.

В вопросах развития общества и государства А. приверженец рабовладельческого строя. Но он считает, что власть должна принадлежать не богатым и бедным, а среднему слою. « В каждом государстве есть три части: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посередине между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина – наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше» 14 14 Аристотель. Сочинения. В 4—х т., т.1. М.,1976. .

Считают, что общее количество сочинений А. варьируется от 400 до 1000, хотя ни одно их них, опубликованных им самим, не сохранилось. Впервые рукописи, предназначавшиеся для учебных целей, были опубликованы спустя 300 лет после смерти А. Андроником Родосским.

Наиболее значительные работы: «Метафизика», «О душе», два варианта «Этики» («Никомахова этика», «Евдемова этика»), «О небе», «О частях животных», «Политика», «Искусство риторики», «Категории», «О софистических опровержениях».

Из 158 трактаков, послуживших подготовительными работами к его «Политике», был обнаружен один – «Афинская политика».

Эпикур (341— 270 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ, один из наиболее выдающихся мыслителей эллинского периода. Родился на острове Самос в семье афинского клеруха – Неокла. Философией начал заниматься с 14—летнего возраста. Учителями его были платоник Памфил и сторонник Демокрита Навсифан. В 32 года сам стал учителем философии, а около 307 г. до н. Э. основал в Афинах школу в приобретенном для этого саду («Сад Эпикура»). На воротах сада Э. начертал: «Гость, тебе здесь будет хорошо, здесь удовольствие – высшее благо».

Свое учение Э. излагал в многочисленных сочинениях, письмах и беседах. Из 300 произведений Э. до нас дошли лишь некоторые, в т. Ч. «Главные мысли», состоящие из 40 афоризмов.

Главным сочинением философа был труд «О природе» из 37 книг. Многие материалы содержатся в сочинениях противников эпикуреизма. Основные сведения о жизни и учении Э. мы находим в 19—ой книге сочинений Диогена Лаэртского«Жизнь и учения людей, прославившихся в философии».

Э. в соответствии с духом времени разделял философию на три части: канонику – учение о познании, физику и этику; но основное значение он отводил этике, т. К. она определяет цель жизни и критерии поведения. Философию же в целом Э. определял как деятельность, доставлющую посредством размышлений счастливую жизнь. Началом и концом счастливой жизни Э. считал удовольствие. В этом этика Э. совпадала с этикой Аристиппа, основателя школы киренаиков, или гедонистов.

Э. считал, что удовольствие, к которому мы стремимся, есть отсутствие страданий душевных и телесных, здоровье тела и состояние безмятежности души. Основное страдание душе причиняют страх смерти и страхи, внушаемые верой в сверхестественные божественные силы, в бессмертие и рок. Э. Учил своих последователей не бояться ни смерти, ни необъяснимых явлений природы, довольствоваться малым и утешаться в дружбе с единомышленниками.

Наиболее разумным для человека, считал Э., является не деятельность, а покой, атараксия.

Существование бессмертных богов Э. Признавал, но отрицал их вмешательство в жизнь вселенной, полагая, что они живут в промежутках между бесчисленными мирами.

Э. развивал рациональное мировоззрение, которое и утвердил в своей физике и канонике, опираясь на учение Демокрита. Основными положениями физики Э. являются положения о вечности вселенной: «Ничто не происходит из несуществующего и не переходит в несуществующее; вселенная всегда была такой, какова она теперь и всегда будет такой… Вселенная состоит из тели пространства… В числе тел одни суть соединения, а другие – то, из чего образованы соединения. Эти последние неделимы и неизменяемы… Далее, и по количеству тел, и по величине пустоты (пустого пространства) Вселенная безгранична…» 15 15 1 Материалы Древней Греции. М.,1955.. . В отличии от Демокрита Э. считал, что атомы свободно отклоняются от прямолинейного движения. Самоотклонением Э. объясняет их столкновение между собой. Концепция отклонения атомов, по Э., должна была стать основой для концепции свободного человека. Философия, считал Э., должна не исследовать природу, а указывать путь к счастью. Принцип удовольствия как счастья у Э. Расходится с гедонизмом. Э. Говорит Менекею: «Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников… но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог». При выборе удовольствий человек должен руководствоваться принципами благоразумия. Только в этом случае он получит истинное наслаждение.

Этика Э. рекомендует избегать общественной деятельности и заниматься больше частной жизнью. «Живи незаметно», – вот правило Э.

Теория познания Э. Была сенсуалистической. Восприятия он объяснял проникновением в органы чувств образов вещей. Заблуждение и ложь возникают через присоединение в мысли к чувственному восприятию того, что подтверждается или опровергается в чувственном же восприятии. Как восприятие, так и общее представление всегда верно отражают окружающий мир, поэтому они выступают критериями знаний.

Э. принадлежит учение о договорном происхождении права.

Пирон из Элиды (ок.360 – 270 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ, основатель античного скептицизма, ученик Анаксарха.

Об учении П. известно из сочинений его ученика Тимона. Сам П. не оставил никаких сочинений.

Задача философии, согласно П., заключается в уяснении трех вопросов: из чего состоят вещи; как мы должны относиться к вещам; какую выгоду мы получим от этого нашего к ним отношения.

С точки зрения П., мы ничего не знаем; к вещам мы должны относиться с полным безразличием, а из этого вытекает невозмутимость духа (атараксия). О каждой вещи можно высказать любое утверждение, даже противоречивое, поэтому мы должны удерживаться о каких бы то ни было суждений о них. Однако, это не значит, что нет ничего достоверного. Чувственные впечатления не должны вызывать сомнение. Но одному и тому же человеку один и тот же предмет представляется различным в зависимости от каждого его органа чувств.

Поняв, что никакое человеческое суждение не является окончательной истиной, нечего страдать и беспокоиться, а нужно достигнуть блаженства. Такова основная мысль философии П., которая и легла в основу скептицизма последующих веков.