Людмила Шманева - Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

Филон Александрийский (Иудейский) – (ок.25 г. до н. Э. – 50 г. н. Э.)

Иудейско —эллинский мыслитель. Соединял иудаизм с греческой философией (Платон, стоицизм, пифагореизм). Ф. считал, что в Ветхом Завете содержится вся мудрость мира. Он использует священное писание древних иудеев и аллегорически истолковывает его. Иудейские законы, законы природы имеют значение для всех людей. Мир сотворен Богом, все остальное – пространство, время – возникают вместе с миром. Бог – это сущее, единое, простое и неизменное и не имеет связи ни с чем, кроме себя самого. Сущее – это некая бескачественная субстанция, которая обнимает все, что есть в мире. Ф. специально разрабатывал учение о Логосе, который он изображал то в виде высшей идеи, тов виде верховного архангела, наместника Божьего. Истинность платоновской и стоической философии заключается уже в «Пятикнижие».

Логос находится между Богом и миром и связывает их. Кроме того, Логос – это внутренний закон, «душа мира», мировой разум, который направляет движение космоса. Даже в ошибках в Библии Ф. видит скрытые смыслы, слепо поклоняется библейскому тексту и, истолковывая каждую букву Библии, часто приходит к абсурду.

Человека Ф. считал интеллектуальным существом, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением.

Задача человека – следование Логосу и уподобление Богу посредством экстаза.

Человека Ф. признает высшим творением, принадлежащим как к чувственному так и нечувственному миру.

Сенека, Луций Анней (ок.4 г. до н. Э. – 65 г. н. Э.)

Крупный римский философ, политический деятель, писатель, представитель стоицизма в Древнем Риме. Родился в Испании, в г. Кордове. В 41 г. за сочувствие республиканским идеям С. был сослан на о. Корсику; после восьмилетней ссылки он был возвращен и стал воспитателем Нерона. При императоре Нероне С. превратился во всемогущего сановника и одного из самых богатых людей в стране. Впоследствии С. был обвинен в заговоре и, будучи приговоренным к смерти, покончил жизнь самоубийством

Самым крупным философско – этическим произведением С. Являются его «Письма к Луцилию» (124 письма). Он создал также несколько философских трактатов, девять трагедий, историческую драму, диалоги, восемь книг «Естественнонаучных вопросов». Им написано много эпиграмм и сатирических произведений. Например, на императора Клавдия. Многие философские и художественные произведения С. утрачены.

С. считает, что философия должна заниматься и нравственными и естественно— научными вопросами, но только, если они имеют практическое значение. Знание природы, например, позволяет понять природу как целое. Согласно С., природа – это круговорот одушевленной материи, тело разума – Бога. С. считал, что все телесно – и мир и боги и души. При этом, все одушевленно, все разумно, все божественно.

Для С. «не может быть природы без Бога и Бога без природы». В этом он стоит на пантеистическихпозициях. Но С. понимает природу в духе учения о четырех элементах: воздуха, огня, земли, воды.

В мире господствует закон судьбы, неумолимая необходимость. Добродетель человека состоит в покорности судьбе, стойком перенесении любых тягот. С. считал, что душа и тело находятся в постоянной борьбе. Душа слаба и стремится освободиться от тела. Он считает смерть делом привычным. Подобно стоикам С. полагает, что самоубийство допустимо, но лишь при определенных условиях —болезнь, рабство (но рабство добровольное). «Покажи мне, кто не раб. Один в рабстве у похоти, другой у скупости, третий у честолюбия и все – у страха… Нет рабства позорнее добровольного…» 16 16 Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.,1977. .

С. Защищает стоические позиции о том, что в жизни ничего изменить нельзя, можно лишь изменить отношение к ней. Цель жизни— воспитание абсолютной невозмутимости.

Противоречие С. В том, что, содной стороны, он признает, что все в мире совершается по законам природы, с другой, что все от Бога.

С. одним из первых философов обосновал основополагающую роль совести в человеке, как основы духовной и нравственной жизни личности.

Счастье у С. состоит в нашем отношении к событиям и обстоятельствам. « Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным» 17 17 Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.,1977. .

С. говорил о человечестве как об одном народе; отечество всех людей – это весь мир. Природа сотворила нас из одного и сделала братьями. Она вложила в нас взаимную любовь. С. сформулировал золотое правило: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше».

С. пишет в «Письмах к Луцилию»: «Я с радостью узнаю… что ты обходишься со своими рабами, как с близкими. Так и подабает при твоем уме и образованности. Они рабы? Нет, они люди…»

С. разделяет мудрость, т. Е. философию и знание. Знание – это то, что делает человека ученее, но не лучше.

С. считает, что самое важное, что есть у человека – это время, которое нужно беречь.

Считая, что жизнь философа должна быть примером и выражением его философских взглядов, сам С. в течении жизни правдами и неправдами нажил огромное состояние, хотя учил, что счастье не в богатстве. В работе «О счастливой жизни» С. признавал. Что «философы пишут о том, как следует людям себя вести, а не о том, как они сами себя ведут».

В этом одна из главных позиций С. в этике – важно как мы относимся к вещам, а не отрицание этих вещей в нашей жизни.

С. был также автором таких трагедий как «Неистовый Геркулес», «Гекуба и троянка», «Эдип», «Федра», «Медея» и др. Сюжеты заимствованы у Софокла и Еврепида, но с намеками на римскую современность. Трагедии С. риторичны и больше подходят для чтения, чем для театра.

Плутарх (ок.40 – ок.127)

Древнегреческий философ, писатель—моралист. Родился в беотийском г. Херонее в богатой и знатной семье. Получил всестороннее образование в Афинах, впоследствии пополненное в Александрии. Неоднократно избирался архонтомХеронеи. Несколько раз был в Риме, где пользовался расположением императора Траяна. При императоре Андриане П. был прокуратором провинции Ахайя. Афины дали П. Почетное гражданство.

П. написал большое количество сочинений по истории, философии, писал на нравственные темы. До нашего времени дошло порядка 150 работ. Известны его «Сравнительные жизнеописания», в которых даются описания жизни выдающихся греческих и римских деятелей и др. Сочинения, которые объединяются под общим названием «Эпические сочинения».

П. Идеализировал видных политических деятелей, что не всегда было правдой исторической. В «Жизнеописаниях» он больше интересовался вопросами морали, хотя дал ряд ценных исторических сведений. Говоря о том, как в целях утверждения власти императоры выдавали друг другу друзей и родственников, П. пишет: «Так лишились они от бешеной злобы способности мыслить по человечески или, лучше сказать, показали, что нет зверя свирепее человека»…