Коллектив авторов Религия - 100 великих святынь Православия

В середине XII в. в соборе нашел упокоение псковский князь Авед-Дмитрий. Мирожский монастырь скоро стал одним из центров псковского летописания, здесь сформировалась богатая библиотека, активно работала иконописная мастерская. В XIII в. здесь была переписана для пресвитера монастыря Иосифа знаменитая повесть «Слово о полку Игореве», с которой в XVI в. был сделан список, попавший уже в XVIII в. к собирателю старины Мусину-Пушкину. В Мирожском монастыре в отрочестве (нач. XVI в.) подвизался преподобный Корнилий, будущий игумен Псково-Печерской обители.

Находясь вне мощных укреплений Псковского крома, монастырь не раз подвергался нападениям и разорениям. Так, в 1299 г. ливонские рыцари пожгли псковский посад, Мирожский и Снетогорский монастыри, убив их игуменов Василия Мирожского и Иоасафа Снетогорского, позднее канонизированных. По преданию, мощи преподобного Василия почивают под спудом алтарной части Спасо-Преображенского собора. Во время Ливонской войны в 1581 г. Мирожский монастырь оказался напротив того места, где войска Стефана Батория предприняли решительный штурм города с противоположного берега р. Великой.

В 1567 г. в Мирожском монастыре прославилась чудотворениями икона Божией Матери «Знамение», которая стала именоваться «Мирожской». Написанная по чину «Оранты» (вокруг предстоят благоверный князь Довмонт с супругой преподобной Марфой), она была увезена в Москву царем Иоанном Грозным, который оставил в монастыре список, называемый «Оранта Мирожская».

Монастырь с XVI в. стал одной из богатейших обителей псковской земли. Он владел обширными земельными угодьями и крестьянами, вел активную торговлю. Территория монастыря в пределах города занимала всю пойму р. Мирожи, где стояли мельницы, а противоположный берег р. Великой занимали кузницы и хозяйственные дворы. В конце XVIII в., после секуляризации, границы монастыря сократились до нынешних.

Самые древние постройки на территории монастыря, кроме Преображенского собора, не сохранились. В XVII в. был построен Настоятельский корпус, чуть позднее возведена Стефановская церковь, украшенная великолепием нарышкинского барокко. Монастырский комплекс был завершен строительством на рубеже XVIII–XIX вв. Братского корпуса и ограды со Святыми воротами.

Согласно «Энциклопедии Брокгауза и Ефрона», в XIX в. в монастыре находилось богатое собрание древних икон, чаша святого Нифонта с надписью «1166», Евангелие 1703 г., серебряный ковш, жалованный Петром I, и два колокола 1520-х гг.

Собор неоднократно подвергался реставрации и поновлениям живописи, но уникальные фрески сохранились под слоем штукатурки. Впервые они были обнаружены в 1858 г., после чего началось возрождение монастыря, к тому времени пришедшего в упадок. В 1900 г. иконописцем Н.М. Сафоновым была проведена первая реставрация расчищенной древней живописи, которая, правда, допустила поновительные записи. В советские времена в 1969–1983 гг. была проведена полная реставрация, раскрывшая подлинную красоту уникальных фресок.

В 1922 г. монастырь был закрыт и полностью поступил в ведение Псковского музея-заповедника. В 1994 г. часть обители была передана РПЦ, где была создана мирожская иконописная школа, возглавлявшаяся долгое время архимандритом Зиноном, знаменитым иконописцем. Спасо-Преображенский собор по-прежнему находится в ведении государственного музея, который продолжает реставрацию уникальной живописи Мирожи, ставшей православной жемчужиной Псковской земли и мировой культуры.

Недалеко от Козельска в Калужской области расположилась знаменитая Оптина пустынь, которая, в отличие от многих подобных монастырей, в конце XIX в. имела огромное влияние на русское общество, став одним из ее духовных центров. Сюда устремлялись со всех концов России, чтобы услышать духовные наставления старцев.

Точное время основания обители неизвестно, и на этот счет существуют разные версии. Одна из них гласит, что на рубеже XIV–XV вв. ее основал покаявшийся атаман разбойников Опта, принявший в монашестве имя Макарий, почему ее именовали иногда и Макарьевской обителью. Место это было глухое, у пограничной засеки с Литвой (в нач. XV в. Козельск принадлежал Литве). В русской истории маленький Козельск прославился безмерным мужеством своих жителей, которые в течение семи недель (1238 г.) упорно сдерживали натиск бесчисленных орд татар, за что враги прозвали его «злым городом». Все жители, вплоть до младенцев, были поголовно уничтожены иноверцами.

Первые достоверные сведения о монастыре относятся к царствованию Михаила Федоровича, когда обитель упоминается в писцовых книгах Козельска как «государево богомолье». Царь пожаловал ей мельницу и землю под огороды. Под 1630 г. здесь упоминаются «церковь Введения деревяна и шесть келий, а в них старцы черный священник Феодор с братию».

При реформах Петра I обитель терпит много бедствий: лишается своих земельных угодий, в казну отбирается мельница, платный перевоз через реку Жиздра, рыбные угодья. В 1724 г. обедневшая обитель указом Синода вовсе упраздняется, как «малобратный монастырь». Но через два года по ходатайству стольника Андрея Шепелева она восстанавливается в своем прежнем статусе.

У входа в Свято-Введенскую Оптину пустынь. Фото Н. Смирнова

Но совершенно разоренная, она терпит долгое время великую нужду, к слову, к 1773 г. здесь пребывают лишь два старых монаха. Духовное возрождение обители начинается после 1796 г., когда митрополит Московский Платон, посетив пустынь, «признал место сие для пустынно-общежительства весьма удобным». При императоре Павле I обители жалуется мельница, пруд, а также ежегодные 300 рублей «на вечные времена». Это во многом способствовало устроению обители.

Скоро здесь началось каменное строительство, монастырь обзавелся угодьями, появились значительные пожертвования. В 1821 г. за монастырской рощей устраивается скит во имя Святого Иоанна Предтечи, первого пустынножителя, в котором поселяются для уединенного жительства пустынники. Первыми отшельниками здесь были братья Моисей и Антоний Путиловы, вызванные из рославльских лесов митрополитом Филаретом, поддерживавшим установление старчества в монастыре. Это были последователи и праученики знаменитого Паисия Величковского, пытавшиеся в старчестве возродить древние традиции монашества. Введение института старцев (1829 г.) в Оптиной пустыни, ставшей последней обителью, где оно было введено, позволило пустыни пережить настоящий духовный расцвет. Высокий дух христианского смирения, особая атмосфера сосредоточенности и покоя, царившие здесь, охватывали любого паломника, вступающего под ее сень. Ведя отшельническую жизнь, старцы посвящались особому служению, обретая по воле Божией благодатные дары мудрости, целительства и прозорливости. Обладая даром рассудительности, старцы окармляли страждущих, приезжавших в Оптину, и скоро она превратилась, по словам Павла Флоренского, в «духовную санаторию многих израненных душ». Сегодня здесь еще сохранились деревянные дома, в которых останавливались Н.В. Гоголь и Ф.М. Достоевский. Сохранилась и первая деревянная церковь Иоанна Предтечи, возведенная в 1822 г., но вход на территорию скита, где проживают ныне до 10 монахов, для мирян запрещен.