Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

Конечно, Чили — не рай. В 2003 г. на 10% людей с самыми высокими доходами приходилось 45% национального дохода. Для сравнения, среди жителей США — общества с наибольшим уровнем неравенства среди развитых демократий, — по данным переписи 2000 г., 10% с самыми высокими доходами получают примерно 29,9% национального дохода. Однако Чили далеко опережает большинство других латиноамериканских стран по следующим показателям.

• По Индексу восприятия коррупции Transparency International Чили в 2008 г. занимала 23-е место, на одном уровне с Францией и Уругваем и сразу после Барбадоса.

• В рейтинге конкурентоспособности Всемирного экономического форума за 2008 г. Чили оказалась на 28-м месте, впереди Испании и Китая.

• По прочности демократических институтов Freedom House помещает Чили на высшую ступень наряду с Коста- Рикой и Уругваем.

Немного личных наблюдений. Я в первый раз посетил Латинскую Америку в 1961 г. в качестве представителя аппарата Министерства обороны в составе рабочей группы Государственного департамента, Агентства по международному развитию (USAID) и Министерства обороны для изучения потенциального вклада латиноамериканских вооруженных сил в развитие того, что позже получило название «civic action» — использование войск для оказания помощи гражданским властям и местному населению [200] Создание этой рабочей группы было крупным шагом в реализации Меморандума о действиях в сфере национальной безопасности (National Security Action Memorandum), принятого в начале правления администрации Дж. Ф. Кеннеди, который утверждал помощь военных гражданским властям и населению в качестве одного из направлений американской политики. Для меня одним из последствий участия в группе стал переход в мае 1962 г. из аппарата Министерства обороны в Агентство по международному развитию. . Я помню планерку, на которой нам сообщили, что единственная некоррумпированная полицейская служба в Латинской Америке — это чилийская национальная полиция (карабинеры). Это суждение более чем сорок лет спустя подтвердил Давид Охман в своей статье о Чили, написанной для исследовательского проекта «Культура имеет значение»: «В Дакаре, столице Сенегала, если вы хотите дать взятку полицейскому автоинспектору — многие, если не все из них останавливают таксистов и требуют взяток, — стандартная ставка составляет 1 фунт стерлингов и 10 пенсов (примерно два доллара). Некоторые полицейские такие наглые, что делают это даже в присутствии пассажиров явно европейской внешности. Отказ заплатить означает, что вам придется забирать свои документы из местного полицейского участка на следующий день, что обойдется вам в несколько раз дороже по деньгам, не считая потери времени. В полную противоположность этому попытка дать взятку полицейскому на дороге в Сантьяго-де-Чили почти неизбежно закончится тем, что водитель окажется в тюрьме. Насколько мне известно, так было всегда. Чилийские карабинеры... неподкупны» [201] David Hojman, “Economie Development and the Evolution of National Culture: The Case of Chile,” in Lawrence Harrison and Peter Berger, eds., Developing Cultures: Case Studies (New York and London: Routledge, 2006), p. 281. .

Приведу еще одно высказывание Охмана, поскольку оно имеет прямое отношение к уникальной чилийской культуре, сложившейся под баскским влиянием. (В этой связи мне приходит на ум успех баскских кооперативов, символом которых является Мондрагонская кооперативная корпорация.) Однако этот комментарий имеет прямое отношение еще к одной идее, к которой мы вернемся в этой книге позже. «В испанском языке слово compromiso по своему значению ближе к английским словам “commitment“ (“обязательство”, “серьезные намерения”) и “obligation” (“обязательство”, “обязанность”), чем к слову “compromise” (“компромисс”), подразумевающему взаимность и обмен уступками. <...> Нигде в Латинской Америке значение слова “компромисс” не оказывается так близко по смыслу к соответствующему английскому слову, как в Чили» [202] Ibid., p. 271. .

О традиционной приверженности басков католической церкви свидетельствует широкая известность двух упоминавшихся выше баскских святых — Игнатия Лойолы, основателя ордена иезуитов, и Франциска Ксаверия, принесшего католицизм в Восточную Азию. Однако эти крепкие узы, связывающие басков с церковью, серьезно поистрепались, и в первую очередь из-за их симпатий к республиканской стороне во время Гражданской войны 1936— 1939 гг. Следствием этого стала политика подавления баскского языка и культуры, проводившаяся Франко, которого, разумеется, поддерживал Ватикан.

«[Американец баскского происхождения, Рамон Эчеверриа] указывает на историческое тяготение басков к антиклерикализму и к пламенной поддержке демократии. Они борются против любой формы институциональной иерархии. Католическая же церковь вся наполнена такими формами иерархии. Даже баскское духовенство исторически противостояло центральной власти Рима. К этому добавляются пережитки испанской Гражданской войны и ожесточение против Франко. Сегодня баски выступают не против католической церкви как таковой, но скорее против иерархических структур, которые она поддерживает...

Молодые люди в Стране басков массово покидают церковь, отвергая большую часть того, чему она учит. Священники в Стране басков бьют тревогу: за последние годы резко упало число поступающих в семинарии... Он дает некоторые прогнозы в отношении будущего католической церкви и священства, особенно в бедных, развивающихся странах. Внутри самой церкви имеется сильное давление в пользу того, чтобы избавиться от иерархии настолько, насколько это возможно, сделать церковь более открытой и демократизировать ее. Он полагает, что церковь в будущем произведет поворот на 180 градусов и священническая часть ее будет уменьшаться» [203] The Basque Museum and Cultural Center, http://www.basquemuseum.com/content/Echevarria_Ramon. .

Хотя баски не могут конкурировать с евреями по количеству Нобелевских премий, они тем не менее внесли непропорционально большой вклад в достижения цивилизации и в прогресс человечества. Я смог обнаружить лишь одного нобелевского лауреата баскского происхождения — чилийскую поэтессу Габриэлу Мистраль (это псевдоним; подлинное имя — Лусила де Мария дель Перпетуо Сокорро Годой Алькайяга), получившую Нобелевскую премию по литературе в 1945 г. — первой среди латиноамериканцев. Один из ее родителей был баском, как и у большинства людей, включенных в следующий список (звездочкой отмечены те, у которых басками были оба родителя):

Джерри Аподака, бывший губернатор штата Нью-Мексико;

Хосе Хоакин де Аррилага, бывший губернатор штата Калифорния;

Кристобаль Баленсиага*, модельер;