Анна Пожидаева - Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Да и в первой сцене на композиционную матрицу «римского типа» накладывается профильный вариант «коттоновского типа».

Сравнивает между собой эти два памятника и Зальтен Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter, S. 171.

Ibid. P. 170–171.

О происхождении отдельных элементов из естественно-научных и других не связанных непосредственно с Церковью сочинений ср.: Toubert H. Un art dirigé. Reforme grégorienne et iconographie. P. 49; а также см. в Аппендиксе главу «К вопросу о происхождении персонификаций в западноевропейской иконографии Сотворения мира в XI–XII вв.».

См. раздел о концентрических схемах в главе IV.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.

Al-Hamdani B. A. The iconographical sources for the Genesis frescoes once found in San Paolo f. l. m. P. 53.

Bergman R. The Salerno ivories. P. 14.

Очень похожий процесс происходит и в коттоновской традиции во 2‐й половине XI в.: в первой сцене цикла Салернского антепендия представлены вода, голубь Св. Духа и два медальона с надписями lux и nox — своего рода совмещение двух первых сцен из цикла мозаик Сан-Марко, воспроизводящих первые миниатюры Генезиса лорда Коттона (см.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 67–95). Интересно, что такая комплексность, вероятно, заложена в самих миниатюрах Октатевхов, где начиная с Четвертого дня Творения «пейзажи» «накладываются» друг на друга — и не только Четвертый, но и Пятый и Шестой дни включают в большинстве случаев все предыдущее Творение: и светила, и (в усеченном виде) растения.

См. упомянутую нами в первой главе терминологию Э. Китцингера: Kitzinger E. Mosaics of Monreale. P. 133–135; Idem. Norman Sicily as a Source of Byzantine Influence on Western art in the 12 Century. P. 139–141.

И не только Октатевхов, как видно из появления «трехчастного мира» в Палатинской капелле и Перуджинской Библии.

Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV века. О методе работы средневекового художника. C. 17; Demus O. Byzantine Art and the West. P. 27–40.

Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. C. 294–295.

Toubert H. Didier du Mont-Cassin et l’ art de la Réforme Grégorienne: l’ iconographie de l’ Ancien Testament à Saint Angelo in Formis. P. 80. См. также: Toubert H. Un art dirigé. Reforme grégorienne et iconographie. P. 81–84.

Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. C. 295.

Генеалогию концентрической композиции в искусстве Западной Европы XI–XIII вв. впервые детально прослеживает Э. Беер в своей книге, посвященной розе Лозаннского собора ( Beer Ellen J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne. Bern: Bertelli, 1952. S. 33–47). Кроме того, ранее этот тип изображений был описан в работе Ю. Балтрушайтиса «Космографический стиль в Средние века» ( Baltrušaitis J. Le Style cosmographique au Moyen Age // Deuxieme Congres international d’ Esthétique et de Science de l’ Art. Paris, 1937. P. 91–94).

Beer Ellen J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne. P. 36.

Paecht O. Book Illumination in the Middle Ages. P. 94–95.

Palol P. Une broderie catalane d’époque romane: La ’Genèse de Gérone’. I // Cahiers archéologiques. 1956. № 8. P. 175–214; Castiñeiras M. Le Tapis de la Création de Gérone: Une œuvre liée à la réforme grégorienne en Catalogne? // Art et réforme grégorienne en France et dans la Péninsule Ibérique. París: Picard, 2015. P. 147–175.

Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles // Revue Belge d’archaeologie et d’histoire de l’art. 1976. № 45. P. 3–26; Leclerc-Marx J., Thys N. Les initiales historiées. Quelques hypothèses et apports nouveaux // Autour de la «Bible de Lobbes» (1084). Les institutions. Les hommes. Les productions //Actes du colloque de Tournai (30 mars 2007). Bruxelles: Facultés universitaires Saint-Louis, 2008. P. 169–209.

Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles. P. 3–26; Ayres L. M. The Italian Giant Bibles: aspects of their Touronian ancestry and early history // The early medieval Bible: its production, decoration, and use. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 125–154; Boutemy А. Une bible enluminée de Saint-Vaast. à Arras (ms. 559) // Scriptorium. 1950. Vol. 4. № 1. P. 67–81; Reilly D. French romanesque giant bibles and their English relatives: blood relatives or adopted children? P. 294–308.

Bucher F. The Pamplona Bibles, 1197–1200 A. D. Reasons for Changes in Iconography; Bucher F., ed. The Pamplona Bibles. A facsimile compiled from 2 picture Bibles with martyrologies comissioned by King Sancho el fuerte of Navarra (1194–1234) Amiens Manuscript Latin 108 and Hamburg Ms 1, 2 lat 4, 15.

Подробнее о ее происхождении см. главу «И увидел Бог свет…» в разделе Аппендикс. Особенность поведения круглой рамки медальона Творения за Альпами в том, что она склонна не менять форму, а вообще исчезать — так, в раннеанглийском «Парафразе Эльфрика» в сценах «коттоновского типа» медальон Творения во всех сценах сменяется просто пейзажем, распространившимся на все поле иллюстрации.

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. 15.

Здесь мы прикоснулись к отдельной и очень важной теме, развить которую в рамках настоящего исследования не представляется возможным. Существовали ли изначально в Генезисе лорда Коттона три эти медальона в сценах Творения или появились там не без помощи традиции Октатевхов в XI в. в итало-византийском ареале? В IX в. их еще не было. За недостатком памятников ответ дать трудно. Подробнее о медальоне в роли Света и Тьмы см. в разделе Аппендикс главу «И увидел Бог свет…».

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 179.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 170–171.

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI).

Муратова К. М. Англия и Сицилия в XII в.: к вопросу о циркуляции художественных моделей // ДРИ. Искусство рукописной книги. Византия. Древняя Русь. СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. C. 155.

Ограничимся и здесь лишь упоминанием о том, что жест Творца, держащего перед собой медальон в Смирнском Октатевхе и разводящего Свет и Тьму в римских фресках, может иметь общее, неизвестное нам происхождение.

Интересно, что степень комплексности фронтисписов немецких гигантских Библий начала XII в. подтверждает — но с неожиданной стороны — догадки Муратовой. Как и в раннеанглийских памятниках, первая сцена в Адмонтской Библии и вслед за ней в Гексамероне Амвросия (f. 10) — Творец, восседающий на троне в окружении ангелов; сцена, восходящая, возможно, к миниатюре Флорентийского Октатевха. В остальном мастер Адмонтской Библии использует только фронтальный стоящий тип, а мастер Михельбойернской комбинирует фронтальный (в третьей сцене) и трехчетвертной.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 66; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 253.

Й. Зальтен в своей классификации не пытается выявить генезис этого отдельного медальона и в перечне сцен Творения, «лишенных Творца», ставит этот лист Библии из Кобленца после французских памятников, датированных 2‐й половиной XII в.: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 66.