Анна Пожидаева - Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Характерно, что в римской фреске под ногами херувима, стоящего на страже райских врат, три колеса. В сохранившихся миниатюрах Октатевхов их нет. Эти же колеса встречаются в миниатюре Северной Европы как некий универсальный мотив для обозначения небесных существ; так, в заставке к пророчеству Иезекииля в Адмонтской Библии (f. 206r) на таких колесах стоят все четыре животных видения.

В главе «Приключения Третьего дня», посвященной Третьему дню Верденского гомилиария, мы покажем, что в этот ряд могут включаться и мифологические персонажи.

См.: Palol P. Une broderie catalane d’époque romane: La ’Genèse de Gérone’; Castiñeiras Gonzales M. Le Tapis de la Création de Gérone: Une œuvre liée à la réforme grégorienne en Catalogne?

Ibid. P. 153.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 123; Гуго Сен-Викторский. PL 176 col. 34C; Гонорий Августодунский. PL 172 col. 255CD.

Исидор Севильский. Этимология XIV, II, 1 ( Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 152). Как одно из доказательств широкого распространения исидоровского «трехчастного мира» к началу XII в. см. главу 2 о соответствующих изображениях суши в Библии из Перуджи и мозаиках Палатинской капеллы.

См.: Obrist B. Wind Diagrams and Medieval Cosmology. P. 35 f.

Ibid. P. 49–50.

См.: Castineiras Gonzales М. А. Mesi.

Teviotdale E. C. The Stammheim Missal. Los Angeles: Getty Publications, 2001. P. 51 f.

Мüller M. E. Introduction. P. XXII.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 54, 57.

Bober H. In principio: Creation before time. P. 24 f.

Ibid. P. 16.

Reilly D. French romanesque giant bibles and their English relatives: blood relatives or adopted children? // Scriptorium. 2002. Vol. LVI. № 2. P. 299.

Leclerc-Marx J., Thys N. Les initiales historiées. Quelques hypothèses et apports nouveaux.

Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles. О развитии нарратива в искусстве XII–XIII вв. см.: Paecht O. The Rise of the Pictorial Narrative in 12-Century England. Oxford, 1953.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 59.

Branner R. Manuscript paining at Paris during the Reign of St. Louis.

Мокрецова И. П., Романова В. Л. Французская книжная миниатюра XIII века в советских собраниях. Т. 1. М.: Искусство, 1983. С. 30.

Donovan C. The Winchester Bible. Toronto: British Library. First Edition, 1993; Kauffmann C. M. Romanesque Manuscrits 1066–1190. P. 108 f.

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI).

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter.

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century.

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470).

Cahn W. The Souvigny Bible: A Study in Romanesque Manuscript Illumination. New York: University, Graduate School of Arts and Science, 1967, Stirnemann P. Nouveau regard sur la Bible de Souvigny. [Exposition, Souvigny, musées de Souvigny, 30 juin — 30 août 1999]. Moulins: Ville de Moulins, 1999.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 32–33. Исследователь приводит любопытную статистику, согласно которой к XI в. относятся всего семь известных изображений Творения в иллюминированных рукописях, к XII в. — 61, а к XIII — уже 233 (Ibid., P. 29). Более детальную статистику дает в своем исследовании Й. Зальтен.

Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles; Henderson, 1962.

Явная аллюзия на Космократора «римской» второй и последующих сцен, только без сферы. Совпадение ясно, если учесть общий контекст и иконографию изведения полуфигуры Евы из ребра Адама.

И в Сан-Паоло, и в Салернском антепендии в соседних сценах Жертвоприношения Каина и Авеля, Убийства Авеля и Обличения Каина появляются два вида изображений Творца — Десница и полуфигура. Бергман ( Bergman R. The Salerno ivories. P. 24) называет источником Десницы традицию Октатевхов, о полуфигуре же говорит: «по тем или иным причинам Десница превратилась здесь в полуфигуру» (Ibid.). Фрески Сан-Паоло показывают две эти сцены сходным образом: полуфигура Творца в облаках призирает на жертву Авеля, Десница указывает на Каина-убийцу. Нам казалось бы логичным говорить не о трансформации Десницы в полуфигуру, а об адаптации еще одного «римского» варианта изображения Творца. Подобный пример изображения Творца в три четверти, протягивающего руку к молящемуся, встречается в мозаиках Санта-Мария-Маджоре, практически современных фрескам Сан-Паоло (в сценах Встречи Авраама и Мелхиседека, Раздела скота между Иаковом и Лаваном). Изображение Творца в Санта-Мария-Маджоре отдаленно сходно с первой сценой Сан-Паоло подобием облачной границы (см. синий столбец в таблице). Как видно по фрескам Сан-Паоло, эти два типа «рамки» для главной части композиции в римской живописи взаимозаменяемы. Сама же по себе полусфера — пустая, заполненная звездами или с Десницей — восходит, несомненно, к Октатевхам.

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 34.

Broderick H. R. Observations on the method of illustration in MS Junius XI and the relationship of the drawings to the text; Kauffmann C. M. Biblical Imagery in Medieval England 700–1500. Ghent: Brepols Publishers, 2003. P. 33 f.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 134.

Композиция «римского типа», включающая Творца и заключенная в медальон, — редкое явление в иконографии. Однако в двух медальонах инициала IN маасской рукописи «Иудейских древностей» Иосифа Флавия (Шантильи, музей Конде, MS 744, f. 3r) такой вариант присутствует ( 118).

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 169.

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 34–35.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 169.

Медальон французской Библии позднего XII в. (Париж, B. n., MS Lat 58 (1), f. 3r; Ibid., Abb. 78, 320. P. 169.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 180–182. Зальтен говорит о семи сферах также во французской Библии конца XII в. (Paris, Bib. Nat. MS lat. 58, f. 3r) и в трактате Хильдегарды Бингенской (Wiesbaden, Cod. 1, f. 47v). Такие концентрические сферы могут, по словам Зальтена, помещаться и в Первом дне Творения, как в последней копии Утрехтской Псалтири (см. выше). Интересно, что в инициале к книге Бытия в Лоббской Библии (Турне, Библиотека семинарии, Ms 1) такие множественные радуги появляются во второй сцене — Разделении вод небесных и земных — и едва ли в 1084 г. связаны с Шартрской школой. Умножение радуг плюс включение в этот круг ангелов может означать связь со Светом (вспомним, что ангелы ассоциируются с fiat lux), подходящим также и для сцены Сотворения светил. Такие концентрические сферы становятся обычными в итальянских фресках позднего XIV в. (Колледжата Сан-Джиминьяно, Пизанское Кампосанто и др.). В ранневизантийской традиции такой многоцветный концетрический медальон присутствует в изображении Творца в Смирнском Октатевхе (f. 2r)