Анна Пожидаева - Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival.

Aug. De civ. Dei, XI, 9. См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 81

Honorius. Elucidarium. PL172 col. 113B, цит. по: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 110.

Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 155.

Caprara R. Tradizione longobarda nella pittura della chiesa rupestre del Peccato Originale a Matera. P. 7.

До сего момента речь шла об «обмене смыслами» деталей одной иконографической схемы, пришедшей из коттоновской традиции. Но важно упомянуть, что в соседней сцене — Грехопадении — используется уже совершенно иная схема. Творец там изображен в виде Десницы, а не в виде безбородого персонажа с нимбом; налицо обращение к традиции Венского Генезиса и Октатевхов, свободно варьируются не второстепенные, а главные детали. Таким образом, тезис Кесслера о нескольких источниках иконографии Турских Библий получает еще более очевидное и яркое подтверждение на новом материале.

Например, трактовкой Грехопадения не в одной, а в двух сценах, как в Турских Библиях.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 125

Ibid. P. 56. Интересно, что А. Хейманн идентифицирует эту фигуру с Девой Марией, подчеркивая, что она одна из всех персонификаций Дней Творения явно женского пола. Это вносит в наш список еще одну возможность «мутации» иконографического элемента, однако не противоречит высказанной выше идее свободной «миграции» мотива и внедрения его в разные сцены. См.: Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 274.

История полуфигуры оранта могла бы быть продолжена во многих направлениях, см., в частности, статью И. Криста о персонификации «голоса крови Авеля» во фресках XII в.: Christe Y. La voix du sang d’ Abel. Fresques de l’ eglise San Vittore a Muralto. Lugano, 1982.

Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 75.

Автор приносит благодарность И. А. Орецкой, указавшей на еще один путь миграции атрибута — потухшего факела: наряду с черной мандорлой он присутствует в изображении Сатаны в книге Иова IX в. (Vat. gr. 749, f. 12v).

Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 85.

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 274.

Hautecoeur L. Le Soleil et la lune dans Les crucifixions // Revue archéologique. 1921. T. 14. P. 25.

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 272.

Leesti E. Carolingian Crucifixion Iconography: An Elaboration of a Byzantine Theme // RACAR: revue d’art canadienne / Canadian Art Review. 1993. Vol. 20. № 1/2. P. 4.

Hautecoeur L. Le Soleil et la lune dans Les crucifixions // Revue archéologique. 1921. T. 14. P. 17.

Leesti E. Carolingian Crucifixion Iconography: An Elaboration of a Byzantine Theme. P. 5 ff.

Ibid. P. 6.

Labrador González I. M., Medianero Hernández J. M. Iconología del Sol y la Luna en las representaciones de Cristo en la cruz // Laboratorio de arte. 2003. № 17. P. 77.

Интересно, что впоследствии эти жесты-«модули» могут переходить и на персонификации Смерти (в Евангелии Уты) и Синагоги (в Хортус делициарум).

Ferber S. Crucifixion Iconography in a Group of Carolingian Ivory Plaques // The Art Bulletin. 1966. Vol. 48. № 8/4. P. 328.

Raw B. The drawing of the angel in Ms 28. St. John College, Oxford // Journal of the Warburg and Courtaud Institute. 1955. Vol. 18. P. 318; см. также: Blum P. The Cryptic Creation Cycle in MS Junius xi. P. 215.

Caprara R. Tradizione longobarda nella pittura della chiesa rupestre del Peccato Originale a Matera. P. 7.

Bertelli G. Il ciclo pittorico della grotta. P. 81.

Leclercq-Kadaner J. De la Terre-Mère à la luxure. À propos de «La migration des symboles». P. 38.

См.: Юровская З. В. Византия — Западная Европа: Иконография Сошествия Христа во Ад (IX–XI вв.). Дисс. … канд. искусствовед. МГУ, исторический факультет. М., 2006. С. 62. Автор подтверждает нашу догадку, называя попираемого персонажа изображением Тьмы.

Юровская З. В. Византия — Западная Европа: Иконография Сошествия Христа во Ад (IX–XI вв.). С. 47.

Valdameri C. L’ Arco di Costantino. ΠΟΡΦΥΡA. II, numero IV (febbraio 2005). P. 37–39.

Реставрация 1733 г. коснулась лишь голов статуй, но не их поз и жестов.

Мозаики собора в Монреале (1180‐е), фрески церкви Сан-Джованни-а-Порта Латина в Риме (1191–1198), фрески церкви Санта-Мария в Чери (2-я пол. XII в.), фрески капеллы св. Фомы Беккета в соборе в Ананьи (после 1173) и др.

Миниатюры Палатинской Библии (Vat. Palat. lat. 3, f. 5, посл. четв. XI в.), Библии Пантеона (Vat. lat. 12958, f. 4v, сер. XII в.), Библии из Санта-Чечилия-ин-Трастевере (Vat. Barb. lat. 587, f. 5, ок. 1200), Библии из Перуджи (Perugia, Bib. com. cod. L. 59, f. 1r), Библия из Тоди (Vat. lat. 10405, f. 4v, XII в) и др. памятники, в т. ч. заальпийские, такие как Библия из Сувиньи (Мулен, Городская библиотека, Ms 1, f. 4v, посл. четв. XII в.).

Аверс и реверс пластины из слоновой кости из Монтекассино (Берлин, Государственный музей, сер. XI в.), см.: Kessler H. An Eleventh-century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 67–95.

Прежде всего в Кампанье рубежа XII–XIII вв.: рельефы кафедр соборов в Сесса-Аурунка и Салерно и монастырской церкви в монастыре Кава-Деи-Тиррени, часть алтарной преграды из Кампаньи (Кайзер-Фридрих Музеум в Берлине), см.: Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin // Jahrbuch der Preuszischen Kunstsammlungen. 1932. № 53. S. 183–197; Glass D. Romanesque Sculpture in Campania and Sicily: A Problem of Method // The Art Bulletin. 1974. Vol. 56. № 3. P. 315–324.

Ряд исследователей отмечают, что Каваллини при поновлении фресок Сан-Паоло мог вносить изменения, добавляя или убирая некоторые детали антуража. См.: White J. Cavallini and the lost frescoes in San Paolo; Andaloro M. La pittura medievale a Roma 312–1431. P. 375. Однако о присутствии или отсутствии персонификации Бездны речь не идет: Г. Маттиэ отмечает лишь вероятность добавления фигуры Агнца в первую сцену для подчеркивания тринитарного смысла, см.: Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XI–XIV. P. 98.

Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival.

Присутствие голубя в первой сцене Творения в памятниках круга Генезиса лорда Коттона, распространенных в том же ареале, предполагает возможность его «внедрения» в раннехристианский оригинал на одной из стадий его трансформации в XI–XII вв. (так, в первой сцене берлинской пластины он присутствует, в Палатинской Библии отсутствует).

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs.

Lowden J. The Octateuchs. A Study in Byzantine Manuscript Illustration.

Вайцманн ( Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. 17) связывает этот старческий лик с изображениями лиц умерших в сценах Анастасиса (сравнивая с Vat. gr. 752 или Гадеса в ряде иллюстраций Утрехтской Псалтири, что нам очень пригодится в дальнейших рассуждениях).