Анна Пожидаева - Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 134.

Подобного рода четырехчастные диаграммы встречаются в Крипте Капеллы в Ананьи (конец XII в.), где четыре сегмента соответствуют гармонии четырех элементов, сезонов, возрастов, состояний, а также в росписи церкви Санта-Мария-ди-Ронзано в Абруццо (1171).

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 135.

Obrist B. Wind Diagrams and Medieval Cosmology // Speculum. 1997. Vol. 72. № 1. P. 35.

Ibid. P. 35.

Плиний Старший. Естественная история. Книга II.119.

Витрувий. Десять книг об архитектуре. 1.6.4–5.

Castiñeiras M. From Chaos to Cosmos: The Creation Iconography in the Catalan Romanesque Bibles // Arte medievale. Nuova Serie. 2002. № 1. P. 45.

Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 72.

См., напр.: Grabar A. Les voies de la creation en iconographie chretienne. Paris: Flammarion, 1979. P. 326–327.

Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 24.

Mentré M. Création et Apocalypse. Paris: Oeuil, 1984. P. 225–227.

Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 25.

Mentré M. Création et Apocalypse. P. 226.

Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 29. М. Кастинейрас возводит эту композицию к традиции свитков Exultet, что, впрочем, не исключает ее изначальной связи с коттоновской традицией: Castiñeiras M. From Chaos to Cosmos: The Creation Iconography in the Catalan Romanesque Bibles. P. 42.

Ibid.

Maguire H. Earth and Ocean: The Terrestrial World in Early Byzantine Art. Penn State University Press, 1987. P. 12.

Grabar A. L’ iconographie du ciel dans l’art chrétien de l’antiquité et du haut moyen âge // Cahiers archeologiques. 1982. № 30. P. 15.

М. Кастинейрас вслед за М. Циммерманном называет эпоху аббата Олибы «каталонским мини-ренессансом», см.: Castiñeiras M. From Chaos to Cosmos: The Creation Iconography in the Catalan Romanesque Bibles. P. 46.

Bucher F., ed. The Pamplona Bibles. A facsimile compiled from 2 picture Bibles with martyrologies comissioned by King Sancho el fuerte of Navarra (1194–1234). Amiens, Manuscript Latin 108 and Hamburg Ms 1, 2 lat 4, 15. P. 161.

Ф. Бюше видит в этом родство с еврейской «каталогизирующей» традицией, связанной с изображениями содержимого ковчега Завета и отразившейся в Пентатевхе Ашбернхема, где кадры заполнены однородными повторяющимися элементами: поля — колосьями, окрестности ковчега — животными и т. п. См.: Bucher F. The Pamplona Bibles, 1197–1200 A. D. Reasons for Changes in Iconography. P. 131–139; см. также главу I.

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 32.

Beer Ellen J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne. P. 36.

Главную проблему для нашего рассуждения составляет неясность датировки листа Смирнского Октатевха и степень «современности» этой иконографии (см.: Муратова К. М. Англия и Сицилия в XII в.: к вопросу о циркуляции художественных моделей. Прим. 26). В любом случае речь идет об иконографии значительно более древней, чем XII в., отразившейся уже около 1000 г. в раннеанглийских моделях и т. п. (см. соотв. раздел наст. книги).

Boutemy А. Une bible enluminée de Saint-Vaast à Arras (ms. 559). P. 79; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 112. Объяснения относительно появления вокруг изображения Жениха и Невесты знаков зодиака нам не удалось найти. Кан предполагает, что это может быть результатом влияния текста Песни песней (Песн 2:XI–12) с описанием смены времен года, однако это объяснение бездоказательно. Уникальность памятника не позволяет с уверенностью говорить о простой пластической замене, хотя очевидно, что иконографически персонификация Года и Христос-Жених близки между собой.

Grabar A., Nordenfalk C. Romanesque Paintings. Milano: Skira, 1958. P. 164; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 198.

Gillen O. Ikonographische Studien zum Hortus deliciarum der Herrad von Landsberg.

Salzman M. R. On roman time. The codex Calendar of 354 and the rhytms of urban life in Late Antiquity. Berkeley; Los Angeles; Oxford: Univercity of California Press, 1990.

Grabar A. Les voies de la creation en iconographie chretienne. P. 326–327.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 50.

Cahn W. Romanesque manuscripts: the twelfth century. Vol. 1–2. Turnhout: Harvey Miller, 1996. P. 169–170. Вальтер Кан непосредственно возводит эту миниатюру, открывающую текст гомилиария, к упомянутому выше изображению Года с Днем и Ночью из Евангелиария из Фульды.

Подробнее об иконографии Третьего дня Творения и Тьмы-плакальщицы в Верденском гомилиарии см. соответствующие статьи в Аппендиксе.

Мы знаем подобные по календарю 354 г., по миниатюрам четырех Октатевхов (Vat. gr. 747, f. 27r, Ser., f. 53r, Sm., f. 18r, Vat. 746, f. 48v), изображающим Еноха как изобретателя летосчисления и годового календаря ( Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B. VI). P. 47–48), на Западе — по миниатюре Сакраментария раннего IX в. (Зальцбург, Городская библиотека, Clm 210). Strohmaier-Wiederanders G. Imagines anni / Monatsbilder: Von der Antike bis zur Romantik. Gursky, Halle, 1999.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 50

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 269–270. Исследовательница связывает расположение Лето — Осень, Зима — Весна с персонификациями Света и Тьмы и темой летнего и зимнего солнцестояний: вверху, по бокам от персонификации Света, расположена пара светлых времен года — Лето и Осень, внизу, рядом с персонификацией Тьмы, пара темных — Зима и Весна.

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 270.

Замечательно, что Творец благословляет его как ангела, персонифицирующего Седьмой день в мозаиках Сан-Марко.

Этот мотив Хейманн возводит к персонификациям Света и Тьмы из «римского типа». Замечательно, что автор останавливается именно на том месте, с которого мы начинаем свое исследование: It does not matter to us what route and through how many intermediate stages these allegories reached Verdun ( Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. Р. 272).

Ibid. P. 283.

См. также: Castineiras Gonzales М. А. Mesi // Enciclopedia dell’ arte medievale. 1997. P. 327.

Bober H. In principio: Creation before time // Essays in honor of E. Panofsky. New York, 1961. P. 13–28.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 113–114.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 119.

Вопрос изображения ангелов-Дней впервые поставлен Мари-Терез д’ Альверни. Она указывает на идентификацию ангелов с Днями в трактате бл. Августина «О Граде Божием»(IX, 9). D’ Alverny M. - T. Les Anges et Les Jours (1).