Анна Пожидаева - Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Ibid. P. 82, 102. Исследователь уточняет, что «архетипом» Октатевхов может считаться иудео-эллинистическая рукопись, созданная, возможно, еще до н. э. и явно предшествующая появлению фресок синагоги в Дура-Европос и катакомб на Виа Латина.

Barry F. The Mouth of Truth and the Forum Boarium: Oceanus, Hercules, and Hadrian // The Art Bulletin. 2011. Vol. 93. № 1. P. 7–37.

Ibid. P. 14. Автор связывает появление маски Океана на Бычьем форуме с эпохой Траяна и Адриана, обновлявших алтарь Геркулеса и особо почитавших героя в связи с их испанским происхождением и памятью о его культе в Кадисе, близ Геркулесовых столбов.

Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin.

Так, он приводит в качестве сравнения изображение созвездия Эридана из Арата (Лондон, Британский музей, cod. 250, f. 565), называет Coelus медальон с лицом старца в композиции «Христос во славе и древо Жизни» в Бамбергском Евангелиарии (Мюнхен, Государственная библиотека, Clm 4454 f. 20v). Ср. с мнением М. Кастинейраса о происхождении персонификаций Бездны в каталонских Библиях (см. прим. 6 на с. 274, прим. 1 на с. 389).

Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin // Jahrbuch der Preuszischen Kunstsammlungen. S. 196.

Характерно, что на аверсе пластины она изображена вместо главы Адама в сцене Распятия. Впрочем, Кесслер ( Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 73) без комментариев называет эту явно женскую голову у подножия Распятия черепом Адама и говорит о ее стилистическом сходстве с Бездной-Abyssus с оборота пластины.

Cavalieri М. La maschera di Oceano: valore e simbologia di un’iconografia romana // Aurea Parma: rivista di lettere, arte e storia. 2002. Vol. LXXXVI. № 1. P. 71. Автор упоминает о типе так называемой «Мужской Горгоны», заменивший традиционный женский апотропеический образ в позднеримском искусстве.

Barry F. The Mouth of Truth and the Forum Boarium: Oceanus, Hercules, and Hadrian. P. 24.

Cavalieri М. La maschera di Oceano: valore e simbologia di un’iconografia romana. Fig. 3, 4, 5.

Горизонтальное расположение этих масок созвучно идее Ф. Барри о переносе функции маски Океана как водостока на образ «пасти Ада».

Kirshbaum E., ed. Lexicon der Christlishen konographie. b. 1. Freiburg-im-Breisgau, 1976. S. 39.

Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin // Jahrbuch der Preuszischen Kunstsammlungen. S. 196.

Библия из Сан-Пере-де-Родес (1050–1100, Париж, Нац. биб., 6 (3), f. 6) и Библия из Риполла (Vat. lat. 5729, f. 5v, 1002–1043). А. Контесса, как и Фольбах, говорит о «стилизации» римских или оттоновских образцов в сторону монструозности. Однако в любом случае сходство с горгонейоном очевидно ( Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 31). М. Кастинейрас сравнивает персонификации Бездны из каталонских Библий с другим мифологическим образом — изображением Эридана из рукописи «Фабул» Гигина, изготовленной в 1055 г. в Риполлском монастыре (Vat. Reg. lat. 123, f. 202r), которое восходит, в свою очередь, к монтекассинской рукописи IX века.

О распространении этого мотива в живописи Рима и Лация XI–XII веков см. Quadrocchi Cl. «Le acque che sono sotto il firmamento»: il paesaggio marino in un sottarco della cripta di Anagni // Rolsa. 2006. VI. P. 7–41.

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 269–275.

Верден. Городская библиотека, Ms 1, f. Jr, 1110–1114 или 2-я четв. XII в.

См.: Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 270, P. 273; Salyman M. R. On roman time. The codex Calendar of 354 and the rhytms of urban life in Late Antiquity. Univercity of California Press, 1990. P. 96–116.

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 270.

Выставка «Романское искусство. Барселона и Сантьяго-де-Компостела» 1961 г.

Heimann A. Correction: The Six Days of Creation in a Twelfth Century Manuscript. P. 158.

Ibid. P. 272.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 51.

Webster J. C. The Labours of the Months in Antique and Medieval Art to the End of the Twelfth Century. Princeton: Princeton University Press, 1938; Levi D. The Allegories of the Months in Classical Art // The Art Bulletin. 1941. Vol. 23. № 4. P. 251–291; Stromaier-Wiederlander G. Imagines anni // Monatsbilder: Von der Antike bis zur Romantik. Halle, 1999.

Spatharakis I. Some Observations On The Ptolemy MS Vat. Gr. 1291: Its Date And The Two Initial Miniatures // Byzantinische Zeitschrift. 1978. Vol. 71 (1). P. 41–49. Согласно Доро Леви ( Levi D. The Allegories of the Months in Classical Art. Fig. 18), совмещение персонификации месяца со знаком зодиака существовало еще в эллинистической Греции II–I вв. до н. э.

Salzman M. R. On roman time. The codex Calendar of 354 and the rhytms of urban life in Late Antiquity.

Beer E. J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne.

Idem. P. 36

Palol P. Une broderie catalane d’époque romane: La ’Genèse de Gérone’, Castiñeiras Gonzales M. Le Tapis de la Création de Gérone: Une œuvre liée à la réforme grégorienne en Catalogne?

См.: Webster J. C. The Labours of the Months in Antique and Medieval Art to the End of the Twelfth Century; Levi D. The Allegories of the Months in Classical Art; Stromaier-Wiederlander G. Imagines anni. М. Кастинейрас связывает появление в календарных циклах наряду с зодиакальными символами персонификаций «трудов» с каролингской календарной реформой, которая присвоила месяцам германские названия, связанные с соответствующими занятиями, см.: Castineiras Gonzales М. А. Mesi.

Напомним, что впервые идентифицировала персонажей в сегментах с персонификациями месяцев А. Хейманн в статье 1938 г.: Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 269–275.

1139–1147 гг. датируется так называемый Штаммхаймский Миссал, Кодекс из Цвифальтена (Штутгарт, Вюртембергская библиотека, Cod. hist. 2, f. 17v), ок. 1160–1170 гг. — так называемый с аналогичными композициями (Brabecke, coll. Furstenberg, Missale of Hildesheim, f. 10v).

Swanson R. Broderie de la création ou broderie du salut? Propositions de lecture iconographique du «Tapis de Girona» // Cahiers de Saint-Michel de Cuxa. T. XLIII. 2012. P. 95–100.

Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles.

Показательно, что Творец изображен в медальонах инициала In трижды: Десницей из Октатевхов в Сотворении Света и ангелов, в полный рост, как в Генезисе лорда Коттона; в Сотворении Адама и Евы; на престоле в иконографии Седьмого дня, восходящей к «римскому типу» — в верхнем медальоне. Эта неоднородность дает нам красочный пример функционирования введенного нами в начале исследования принципа «смешанного пазла». Более поздний пример подобного инициала — миниатюра Библии из Понтиньи (Troyes, vers 1180–1190, Paris, BnF, MS Lat. 8823, f. 1r). Инициалы Лоббской Библии были в недавнее время подвергнуты подробнейшему анализу в диссертационной работе Н. Тис под руководством Ж. Маркс-Леклер, см.: Thys N. L’ illustration de la Bible de Lobbes (1084). Mise en contexte et apports nouveaux. Université Libre de Bruxelles Faculté de Philosophie & Lettres Année, 2007–2008. Процитированное Н. Тис суждение Ж. Маркс-Леклер об оригинальности и неоднородности иконографии инициала Творения (p. 96) дает дополнительное подтверждение более раннему тезису Д. Дэнни.