Анна Пожидаева - Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Рудольф ( Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 35) говорит о семи радугах (чередующихся многоцветных и золотых), нам же кажется естественным видеть в золотых радугах просто просвечивающий золотой фон — тогда радуг остается всего четыре.

Он, в свою очередь, может восходить к традиции Октатевхов, где (в обоих Ватиканских, Сераля и Смирнском) также присутствует многоцветность полусферы с Десницей в первых сценах Творения.

См.: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 182.

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 35.

Henderson G. Late antique influences in some medieval English illustrations of Genesis. P. 176 f.

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis. (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 47–48.

Вайцман обращается к фундаментальному исследованию Г. Магуайра ( Maguire H. Earth and Ocean: The Terrestrial World in Early Byzantine Art. P. 12), цитирующего текст Иоанна Газского, где описана мозаика зимних терм Газы с изображением креста, вписанного в круг, который состоит из концентрических окружностей темно-синего цвета, изображающих небесный свод. См.: Renaut L. La description d’ une croix cosmique par Jean de Gaza, poète palestinien du VIe siècle // Iconographica. Mélanges offerts à Piotr Skubiszewski. Poitiers, 1999. P. 213 (стихи 41–43). См. также: Grabar A. L’ iconographie du ciel dans l’art chrétien de l’antiquité et u haut moyen âge. P. 15. А. Грабар точнее определяет место такого «астрономического» неба среди других способов его изображения в раннехристианской и раннесредневековой традиции, генетически связывая форму медальона с полусферой неба с исходящей Десницей, характерной для композиций Творения в Октатевхах.

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 48 ( Филострат Старший. Картины 1:7 и 1:11).

Ibid.

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. [17].

См. прим. 1, 2 на с. 91. См. также: Kessler H. L. Hic homo formatur; Idem. The Illustrated Bibles from Tours.

См. прим. 4 на с. 12 Введения.

Orofino G. Bibbie atlantiche. Struttura del testo e del racconto nel Libro «riformato».

Garrison E. B. Studies in the History of Medieval Italian Painting. P. 180–188.

Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XI–XIV. P. 56–57; Andaloro M. La pittura medievale a Roma 312–1431. P. 375.

См. также: Bilotta M. A. La Réforme grégorienne et ses programmes iconographiques: le cas des peintures murales de l’ ancien Palais des Papes du Latran à Rome et leur rapport avec l’ illustration des Bibles atlantiques. Речь в статье идет о фресках капеллы Сан-Себастьяно в Латеране. Исследовательница одновременно подчеркивает, что ныне существующие фрески, датированные 1130‐ми гг., имеют уникальные композиционные особенности, роднящие их с многорегистровыми фронтисписами атлантовских Библий. Многорегистровый фронтиспис как форма декора кодекса существует с IX в. и явно был известен в Риме — он присутствует в так называемой Библии Сан-Паоло-фуори-ле-Мура (Codex membranaceus saeculi IX), хранящейся в базилике с 875 г.

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.

Берлин. Государственные музеи, собрание скульптуры. Монтекассино, 2-я пол. XI в. См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 67–95. Кесслер датирует памятник временем пребывания Дезидерия в должности аббата Монтекассино (1058–1087).

Надписи-пояснения, видимо, хотя бы отчасти связаны с техникой резьбы по слоновой кости и невозможностью пользоваться цветом. Характерно, что в первом рельефе так называемого Салернского антепендия присутствует как бы нижняя часть сцены Творения: голубь, Бездна в виде волн и два медальона, также с надписями LUX и NOX. См.: Pace V. Una Bibbia in avorio. Arte mediterranea nella Salerno dell’ XI secolo. P. 37.

Нам представляется важным отделить универсальный медальон-рамку для антропоморфной фигуры (то, что в главе 3 мы называем «сияние славы» или «медальон Творца» (нимб, круглое сияние славы)) от формы абсолютно иного происхождения — медальона-небосвода коттоновской традиции, в который могут быть вписаны лишь неантропоморфные изображения: крест, сияние, звезды, светила и т. п.

А стало быть, и с заполнением полусферы Творения в Октатевхах (см. главу 2).

Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 22. «Космичность» медальона доказывается также наличием аналога в виде знаменитой, но существенно более поздней фрески крипты собора в Ананьи (рубеж XII–XIII вв.) с изображением так называемого «человека-микрокосма» в концентрическом медальоне, представляющем четыре элемента.

См.: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 170–171.

См.: Andaloro M. La pittura medievale a Roma 312–1431. P. 376–377.

См.: Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XI–XIV. P. 56–58, 99, 187; Andaloro M. La pittura medievale a Roma 312–1431. P. 375–377.

Было бы заманчиво проассоциировать четырехчастный медальон Октатевхов с описанным четырехчастным делением медальонов, восходящим к Исидору Севильскому и далее — к «Метеорологии» Аристотеля (см. прим. 454). См.: Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 55. Подробнее о происхождении черной и белой нагих фигур в роли Света и Тьмы см. раздел «Тьма как связанный раб».

Благословляющая Свет Десница в сегменте неба явно указывает здесь на родство с иконографией Творца в Октатевхах (ср. илл. 4 , с. 66). См.: Rizzi M. P. Chiese rupestri a Matera P. 36–37; Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 15–16.

Во фреске «Распятие» из римской церкви Санта-Мария-Антиква (741–752), в многочисленных Распятиях в каролингской миниатюре (Евангелие Франциска II, Париж, BN lat. 257, f. 12v., 850–875 гг.).

Напомним, что лист с изображением Отделения Света от Тьмы был утрачен в рукописи еще до пожара и Вайцман реконструирует эту сцену исключительно по мозаикам нартекса Сан-Марко. См.: Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 48.

Исследовательница указывает на идентификацию ангелов с Днями в трактате бл. Августина «О Граде Божием»(IX, 9): D’ Alverny M. - T. Les Anges et Les Jours (1).

Г. Кесслер еще в 1971 г. связывает их присутствие с текстом апокрифа «Жизнь Адама и Евы», где говорится о поклонении Сынов Света творимому Адаму. См.: Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 155–156.

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 49; Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 80 ff. Отметим, что в Италии эта тема присутствует далее в мозаиках собора в Монреале (1180‐е), а с последней четверти XI в. ангелы присутствуют во Втором дне Творения, сразу же после Света, и в ряде заальпийских памятников: в Лоббской Библии (Турне, Библиотека семинарии, MS 1, f. 6r), Hortus Deliciarum и др.