Светлана Бойм - Будущее ностальгии

Итоги. 1997. 2 сентября. С. 52.

Голдхорн Б. Почему нет хорошей архитектуры в Москве // Проект Россия. 1997. № 5. С. 77.

Это так называемый Дом Центросоюза (Народного комиссариата легкой промышленности). В 2015 году перед ним открыли памятник Ле Корбюзье, представляющий собой бронзовую фигуру архитектора, сидящего на стуле над проектным чертежом с «крестообразными небоскребами». Авторы монумента — члены-корреспонденты Российской академии художеств скульптор А. В. Тыртышников и архитектор А. И. Воскресенский. Памятник — дар городу Москве от благотворительного фонда А. Б. Усманова «Искусство, наука и спорт». — Примеч. пер.

Цитата не точная. По книге А. М. Мильштейна «Контора Кука. OSТальгический вестерн», записка имела следующее содержание: «Гамбургер, взорвавшийся в зубах обывателя, — это революционный гамбургер!» — Примеч. пер.

В оригинале пародия «by-by». — Примеч. пер.

Приходова В. К лесу задом // Независимая газета. 1999. 31 августа. С. 9. В специальном разделе см. также беседу с Вячеславом Курицыным, Александром Тимофеевским и Сергеем Кириенко. Также см.: Дёготь Е. Владиленовичи против Михайловичей // Коммерсант. 1999. 3 сентября. С. 6.

Фр., период конца XIX столетия. — Примеч. пер.

Кураев М. Путешествие из Ленинграда в Санкт-Петербург // Новый мир. 1996. № 10. С. 171. О мифологии Санкт-Петербурга см.: Топоров В. Петербург и Петербургский текст русской литературы // Метафизика Петербурга. СПб.: Эйдос, 1993. С. 205-236. О живописных изображениях петербургского пространства см.: Каганов Г. Санкт-Петербург: образы пространства. М.: Индрик, 1995. См. также специальный выпуск Europa Orientalis (1997. № 16).

В оригинальном тексте здесь игра слов «revulsion» — «revolution». — Примеч. пер.

Вероятно, имеется в виду так называемый тройной бульон или, возможно, ленинградский рассольник, который также подвергался переименованию. — Примеч. пер.

Вероятно, речь идет о присвоении Санкт-Петербургу статуса города федерального значения. — Примеч. пер.

В английском тексте используется слово «nostalgia», отвечающее концепции книги. — Примеч. пер.

Дефенестрация — от лат. de (извлечение) и fenestra (окно) — акт выбрасывания кого-либо из окна. См. Пражские дефенестрации — события в истории Чехии, происходившие в 1419 году («Первая пражская дефенестрация»), в 1618 году («Вторая пражская дефенестрация») и позднее. Дефенестрации всегда служили толчком к конфликтам в Чехии и близлежащих странах и являлись ключевыми эпизодами вооруженных конфликтов, в частности — Гуситских войн, Тридцатилетней войны и т. д. — Примеч. пер.

Техника, известная в изобразительном искусстве как «обманка» — от французского «обман зрения». Обманка была распространенным приемом в классической масляной живописи. Художники пытались создать иллюзию присутствия объекта, изображенного на холсте, в пространстве, а не на плоскости. — Примеч. пер.

Игра слов, отсылающая к известному английскому фразеологическому обороту «pie in the sky», по смыслу аналогичному русскому «синица в небе». Словосочетание описывает нечто желанное, чему не суждено сбыться. — Примеч. пер.

Я благодарна Николаю Беляку и Марку Борнштейну за то, что любезно предоставили мне материалы про карнавал.

Виктор Борисович Кривулин (1944–2011) — русский поэт, филолог, культовая фигура советской неофициальной тусовки и знаменитый автор и издатель литературы самиздата. — Примеч. пер.

«Петербургский карнавал как инъекция радости», интервью Виктора Кривулина, «Невское время», 17 мая 1997 года; также Татьяна Лиханова, «Переворот по-питерски», машинопись, предоставленная Николаем Беляком.

Желание режиссера, ни больше ни меньше, — вернуть художественное качество самой жизни. Театр действует как катализатор и алхимик городской жизни, превращающий урбанистические пространства в рассказы, топос в мифос. Театр не располагает ни средствами, ни опытом, необходимыми для спасения интерьерных и наружных форм города от гибели. Все, что он может сделать средствами искусства, — это интерьеризовать город, одеться в его архитектуру, стать Санкт-Петербургом, который сопротивляется упадку, как художник, который может сопротивляться смерти до тех пор, пока представление продолжается. Таким образом, город сам по себе персонифицируется в образе сумасшедшего художника.

Лурье Л., Кобяк А. Конец Петербургской идеи // Музей и город. СПб.: Арсис, 1993. С. 30. Театр в архитектурных интерьерах начал свои увлекательные урбанистические мистерии в конце 1970‑х годов с постановки пушкинских «Маленьких трагедий» в подлинных интерьерах пушкинского Петербурга. Сам Пушкин стал культурным героем, который осваивал множество роковых устремлений к счастью в самых разных стилях и исторических эпохах — некоторые из них, как, к примеру, средневековая готика, в России никогда не существовали. Пушкин стал моделью космополитического исследователя, который стал вдохновением для петербургской традиции. Представления театра были официально прекращены, хотя было проведено несколько неофициальных перформансов, которые стали по-настоящему легендарными. С конца 1980‑х годов театр работал над серией проектов урбанистических мистерий к празднованию 300-летия города.

Панч и Джуди — традиционный уличный кукольный театрик, в котором участвуют муж и жена, изначально — Пульчинелла и Джуди. Представление возникло в Италии в XVII веке, а затем было привезено в Великобританию, где муж получил имя Мистер Панч. Представление часто ассоциируется с традиционной ярмарочной культурой. В России такие представления существовали с рядом забавных смеховых персонажей — Петрушкой, медведем и другими фигурками людей и животных. — Примеч. пер.

Эта история опубликована в книге: Синдаловский Н. Петербургский фольклор. СПб.: Максима, 1994. С. 307.

Лотман Ю. Символика Петербурга и проблемы семиотики города // Семиотика города и городской среды. Тарту, 1984. Дискуссии продолжаются и по сей день. В 1996 году Михаил Кураев сочинил наиболее разрушительный пасквиль на город, назвав его неуместным и дьявольским и отстаивая возвращение в счастливые времена царя Алексея Михайловича. В то же время ученый и профессор философии Моисей Каган прославил город как надежду на будущее России и сравнил основание Санкт-Петербурга с Крещением Руси, только на этот раз — обращение в веру европейского светского Просвещения. Каган М. Град Петров в истории русской культуры. СПб., 1996.