Кейн Айлин - Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку [litres]

План Саидазимбаева был всеобъемлющим и охватывал всю территорию империи. Саидазимбаев утверждал, что обладает необходимыми для его реализации связями и опытом, что владеет землями в Одессе и Ташкенте и уже построил там транзитные здания для паломников. Он только что подписал эксклюзивное соглашение с Доброфлотом о транспортировке паломников между Одессой и Джиддой в следующем сезоне хаджа и теперь настаивал, что хадж в России может возглавлять только мусульманин, поскольку большинство паломников необразованны, настороженно относятся к чужакам и «могут довериться руководительству только своего единоверца, вследствие убеждения, что свой не должен, по завету Магомета, обмануть под страхом ответственности перед Пророком». Кроме того, в исламском праве столько запретов и предписаний, что лишь мусульманин способен строго их соблюдать 343 343 Там же. Л. 78–78 об. .

Многое из того, что Саидазимбаев рассказал Столыпину и другим членам русского правительства, было ложью. Он солгал, что владеет землей в Одессе. Ранее он не занимался ни организацией хаджа, ни вообще предприятиями такого масштаба. Не был он и популярен среди мусульман Туркестана. Если бы Столыпин поинтересовался его биографией, связавшись с русскими властями в Туркестане, то обнаружил бы, что за Саидазимбаевым тянется длинный список прогоревших компаний, долгов и исков против него и что он слывет пьяницей, любителем танцев и русских женщин. Столыпин также узнал бы, что в предшествовавшем году Саидазимбаев баллотировался во II Государственную думу, но выборы проиграл 344 344 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1196. Л. 55–62 об. .

Столыпин этого не сделал. Он наивно поверил Саидазимбаеву на слово и понадеялся, что мусульмане будут доверять тому как единоверцу и представителю элиты и последуют его плану. Опрометчивое назначение Саидазимбаева, безо всякого наведения справок о его прошлом, говорит, насколько Столыпин был озабочен растущим недовольством мусульман условиями на паломнических маршрутах через Россию и насколько готов был решить проблемы хаджа, поставив его под контроль государства. История назначения Саидазимбаева главой хаджа и ход реализации его плана в ключевом транзитном пункте – Одессе – свидетельствуют о том, как изменились после 1905 года политические дискуссии о хадже и политика правительства в этой области.

Как я покажу в этой главе, борьба за религиозный порядок в послереволюционной России шла не только внутри Думы. Столыпин не только пытался законодательно оформить религиозное равноправие и удовлетворить нужды и запросы российских неправославных групп в Думе, что хорошо задокументировано, но и экспериментировал с другими, негласными стратегиями. В данном случае он попробовал привлечь самопровозглашенного мусульманского «лидера» к решению проблем хаджа. Столыпин увидел в Саидазимбаеве возможность решить, казалось бы, неразрешимую задачу: окончательно организовать хадж в империи, избежав впечатления прямого правительственного вмешательства, и задобрить мусульман, не обостряя отношений между государством и православной церковью. Но то, что выглядело на бумаге элегантным решением, на практике оказалось неосуществимым. Саидазимбаевский план организации хаджа в конечном счете не достиг успеха, а только спровоцировал всеобщее недовольство, прежде всего у мусульман-паломников. Для них хадж стал главным предметом дискуссий в мусульманской прессе, недавно пережившей бурный рост, и индикатором их статуса как мусульманских подданных.

Пока он не был назначен главой хаджа, Саидазимбаева мало кто знал в России за пределами Туркестана. Впоследствии некоторые жаловались, что Столыпин нанял его исключительно по рекомендации мусульманских депутатов Думы 345 345 Там же. Д. 1202. Л. 50 об. . Один русский чиновник описывал его как «американский тип» – человека бойкого и предприимчивого. Саидазимбаеву удалось занять эту влиятельную и доходную должность по трем причинам: семейные связи, всеобъемлющий характер его плана и изощренное умение играть на разнообразных мотивах, оживляющих государственный интерес к хаджу 346 346 Меньшиков М.О. Уважение к исламу // Новое время. 1908. 25 ноября. .

Саидазимбаев происходил из мусульманской элиты Туркестана, которую русские сформировали из людей, помогавших им захватить регион в конце XIX века. Его отец, Саид-бай, один из богатейших купцов Ташкента, приветствовал завоевание и служил русской администрации в Туркестане в качестве переводчика и посредника 347 347 Brower D. Turkestan and the Fate of the Russian Empire. London: RoutledgeCurzon, 2003. P. 74–75; Khalid A. The Politics of Muslim Cultural Reform. P. 67–68; Togan A.Z.V. Bugünkü Türkili (Türkistan) ve Yakın Tarihi. P. 272–273. . В своем сочинении о Туркестане под русским управлением американский дипломат и писатель Юджин Скайлер описал «необычное» положение Саид-бая в этом регионе после завоевания. Русские чиновники считали, что тот имеет «обширное влияние» на местное население, и полагались на него как на доверенного посредника. Но его собственный народ не любил его за вмешательство в чужие дела 348 348 Schuyler E. Turkistan: Notes of a Journey in Russian Turkistan, Khokand, Bukhara, and Kuldja. New York: Scribner, Armstrong & Co, 1876. Vol. 1. P. 97–98, 157–158. . Царь наградил Саид-бая за поддержку и лояльность, даровав ему статус «потомственного почетного гражданина»; это означало особые привилегии, включая освобождение от налогов и воинской обязанности 349 349 Wirtschafter E.K. Social Identity in Imperial Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press, 1997. . Саидазимбаев унаследовал от отца этот титул и статус, а также небольшое состояние и политические связи. Прежде чем взяться за изучение новых возможностей за пределами Туркестана, он занимался семейным бизнесом и пробовал себя в ташкентской местной политике 350 350 Khalid A . The Politics of Muslim Cultural Reform. P. 67–68. .

В тот период не один Саидазимбаев подавал правительству свои предложения по организации хаджа, но его амбиции были самыми смелыми 351 351 ДАОО. Ф. 2. Оп. 3. Д. 3391. Л. 40 об. – 42, 257–258. . Он предлагал направить весь поток паломников из России через один порт – Одессу – и исключительно на российских поездах и пароходах. Собирался построить цепочку многофункциональных заведений для паломников вдоль железной дороги Ташкент–Одесса, продавать паломникам единые «прямые» билеты на вокзалах по всей империи, назначать им многоязычных гидов, чтобы те помогали паломникам ориентироваться в русскоговорящих регионах, и всё по сниженным ценам. Жилье и другие услуги должны были предоставляться бесплатно. Заведения следовало построить и в мусульманских, и в немусульманских регионах, в основном вдоль новой железной дороги Ташкент–Оренбург–Одесса, открывшейся в 1906 году. Помимо прочих мест, он обещал построить их в Самаре, Пензе, Харькове, Одессе и назначить заведовать каждым филиалом «доверенное лицо» 352 352 Там же. Л. 78 об. – 79 об. .