Александр Колтыпин - Земля до потопа - мир волшебства и оборотней

Перечисленные и некоторые другие эпизоды свидетельствуют о том, что вторая часть поэмы «Когда вверху» описывает время 17 млн. лет назад (период холода и голода, создание Мардуком Луны и сотворение человека). По преданиям майя и ацтеков, в то время на Земле был мрак и холод, а «люди» жили в подземельях. В период мрака были созданы новые «люди», которые должны были кормить богов своей кровью.

Первая часть поэмы и включенные в нее эпизоды создания нового мира и богов, мирной жизни старых и новых богов, битвы Мардука с Тимат и нового длительного периода беззаботной жизни богов, по-видимому, отвечают олигоцен-миоценовой катастрофе (34 млн. лет), олигоцену (34-24 млн. лет), олигоцен-миоценовой катастрофе (24 млн. лет) и раннему миоцену (24-17 млн. лет) .

Говоря об отдельных богах, можно отметить сходство Ану и Мардука с адитьями Дьяусом и Индрой, Апсу, Маму и Чиамат – с древнейшими змеевидными богами, а Эа –с богом-амфибией или водным змеевидным богом нового типа, который также, как и в египетских преданиях, противопоставляется старым змеевидным богам, и участвует в сражении с ними. Декларируемая в предании родственная связь между богами и, в первую очередь, между Эа и Мардуком, по-видимому, была придумана составителями сказаний исключительно для простоты изложения материала.

Отождествление Мардука с Энлилем позволяет как сопоставить последнего с Индрой, так и отнести змееборца Мардука к дайтьям. Поскольку и адитьи, и дайтьи боролись со змее-людьми, тот и другой вариант представляются мне равновероятными.

Миф о Нинурте – описание событий во второй половине миоцена. Загадка «черноголовых»

Довольно много интереснейшей информации содержит в себе шумерский миф о Нинурте – боге-герое Ниппура. Нинурта считался сыном Энлиля (в Аккаде Эллиля, в Ассирии Ашшура) и выступал одновременно и богом, и культурным героем. Он был покровителем растительности, плодородия, скотоводства, рыболовства, а также войны. Его символом был скипетр, увенчанный двумя львиными головами. По мнению А. И. Немировского, в образе Нинурты явственно проступали черты бога-грозовика, что, прежде всего, выражалось в его битвах с многоголовыми драконами, гидрами и другими чудовищами и его победах над ними 393.

Нинурта владел оружием богов Шуруром: «оружьем, чей блеск ужасен». Шурур передвигался по воздуху, словно птица,и разговаривал с ним, как будто был живой. Он двигался «в шуме ветра, в грохоте и блеске молний. Дрожала земля, кружился Нинурта над полем боя, все время меняя оружье».

В облике Нинурты мне, в первую очередь, представляется герой индийского эпоса - сын Индры Арджуна, который получил в подарок от своего божественного отца небесную колесницу и участвовал на ней в сражениях с дайтьями и данавами и разными хтоническими силами (драконами, ниватакавачами и др.). При таком сравнении Шурур должен был быть небесной колесницей богов, а его одушевленность могла быть объяснена управлением колесницей «возничим», наподобие гандхарва Матали на колеснице Индры – Арджуны. Хотя, конечно, Нинурта мог быть и не Арджуной, а гандхарвом, другим сыном Индры, или какого угодно еще адитьи, и даже дайтьем или данавом (ведь между адитьями и дайтьями не было существенной разницы, кроме бессмертия первых).

Не менее интересны содержащиеся в мифе сведения о последствиях битвы Нинурты с армией страны Куру, «которая не знает возврата» (армия драконов и других хтонических сил):

«На славный город Нинурты обрушились воды смерти, заливая землю, воде жизни путь преградили. Тогда всполошились боги, что на плечах носили корзины и рыхлили мотыгами землю. На страну обрушился голод, ибо текли по каналам ядовитые воды смерти. Вслед за ними спустились горцы, все на пути своем разрушая, людей обращая в рабство».

Как видно из этого мифа, описанные в нем события случились тогда, когда на земле еще не было людей, а приходилось трудиться самим богам. Если сопоставить их с событиями, охарактеризованными в мифе о сотворении людей и поэме «Когда вверху», они могли отвечать эпохе голодной жизни богов, которая приходилась на 17 млн. лет, а, возможно, и более позднее время. В мифе о Нинурте в ярких живых тонах описано, что происходило на Земле в то время. Война, разрушения, опустошения, земля и вода была отравлена.Скорее всего, это было следствием радиоактивного, химического и, возможно, бактериологического заражения местности. Именно в тот период (который мог продолжаться с 17 до 8 млн. лет) на земле, по-видимому, появилось поколение мутантов, было введено многоженство и запрет браков между близкими родственниками, смешанные браки между различными существами и похищение жен и наложниц из дальних «уголков земли». Все это должно было содействовать очищению «человечества» и приобретению потомками нормального «человеческого» облика. Возможно, отравление местности и смешанные браки между разными существами стали основными причинами уменьшения продолжительности жизни населения, которая сократилась со ста тысяч лет до современных 60-70.

Еще одной важной деталью мифа о Нинурте является упоминание в нем о «черноголовых»,которым Нинурта пришел на помощь. «Черноголовые» выступают незримыми героями и многих других шумерских, аккадских и вавилонских мифов (Инанна и Энки, Полет на Орле, Поэма о Гильгамеше и др.). Однако, о них имеются лишь отдельные упоминания, как и в мифе о Нинурте. Тем не менее, анализ этих мифов, вместе взятых, позволяет предположить, что « черноголовые» были основным населением территории, существовавшей в далекой древности на месте Шумера,и с ними, так или иначе, были связаны многие боги и герои (Иштар, Нинурта, Гильгамеш и др.). Вполне вероятно, это были чернокожие данавы-калакеи, следы которых также присутствуют в Египте, Америке, Австралии и на островах Тихого океана.

«Черноголовые» (чернокожие?) жили в Уруке, Ниппуре, Кише и других городах, упомянутых в шумерском эпосе. Основателем же первой династии Урука считался солнечный бог Уту (Шамаш), который выступал и покровителем Гильгамеша. Таким образом, устанавливается четкая связь между черноголовыми (данавами-калакеями?) и солнечным божеством. Такую же связь мы наблюдали в египетском эпосе, предполагая, что Ра мог быть чернокожим богом. При подобном подходе мифические герои – урукский царь Энмеркар, его сын Лугальбанд, двенадцатый царь Кише Этан, правивший после потопа, Гильгамеш, правивший Уруком после потопа, и другие герои тоже могли быть чернокожими.

Особенно показательным в этом отношении является Гильгамеш – герой знаменитого шумерского и аккадского эпоса «Поэмы о Гильгамеше». Он был правителем Урука и являл собой типичный пример великана. Если он действительно был чернокожим данавом-калакеем – а то, что он относился к дайтьям или данавам как будто бы доказывает его «безрассудная» жизнь в Уруке до встречи с Энкиду - это еще раз подтверждает сделанное мной предположение, что дайтьи и данавы отличались исполинским телосложением.