Боб Блэк - Дополнение к «Упразднению работы»

И насколько долгим является то, что считается слишком долгим? Большинство писателей-утопистов со времён Платона (которому было всё равно как долго работают рабы и ремесленники 193 193 «В экономических основах Республики мы тщетно ищем признание проблемы труда» – Mumford. Story of Utopias. P. 34. ) включало в свои планы сокращение рабочего времени. Для Томаса Мора (1516), который действительно был первым подлинным утопистом: 6 часов. 194 194 Мор Т. Указ. соч. С. 184; см. также: Mumford. Story of Utopias. P. 66. Но ежегодно будет только 62 выходных. Ibid. P. 79. Вопреки некоторым современным интерпретациям, его утопия не была сатирой (что он высмеивал?), и он не просто играл в умную интеллектуальную игру со своими друзьями гуманистами. Его критика частной собственности столь же искренна, сколь и разрушительна. Hexter J.H. More’s Utopia: The Biography of an Idea. New York: Harper Torchbooks, 1965. Более поздние утопии часто обещают 4 часа. 195 195 Кампанелла Т. Указ. соч. С. 70; Hicks G., Bennett R. M. The First to Awaken. New York: Modern Age Books, 1940. P. 72; Skinner B.F. Walden Two. New York: The Macmillan Company, 1982. P. 59 (впервые опубл. в 1948 г). (Русский перевод книги «Второй Уолден» опубл. на https://waldentwoblog.wordpress.com, о времени работы идёт речь в 8-й главе – Прим. пер. ) Так же поступили несколько анархистов и социалистов-утопистов. Уильям Годвин в 1793 году считал, что достаточно получаса в день равного физического труда. 196 196 Годвин У. Указ. соч. С. 97. Для Этьена Кабе (1840): 7 часов летом, 6 часов зимой. 197 197 Mumford. Story of Utopias. P. 155. Кабе, очевидно, рассматривает преимущественно аграрное общество, где работа носит сезонный характер. Для Генри Олерича и Хоакина Миллера (оба в 1893 году): обычно 2 часа. 198 198 Miller J. The Building of the City Beautiful. Cambridge, MA & Chicago, IL: Stone & Kimball, 1893; Olerich H. A Cityless and Countryless World. Holstein, IA: Gilmore & Olerich, 1893 – оба рассматриваются в: Parrington V.L. Jr., American Dreams: A Study of American Utopias. 2d ed., enl.; New York: Russell & Russell, 1964. Для Уильяма Дина Хоуэллса (1894): 3 часа в день «обязательных работ»: хорошему утопическому гражданину дальнейший «добровольный труд, которому он мог, по желанию, уделять много времени, а мог и мало, не приносил ему большего количества предметов первой необходимости, а лишь почёт и признательность». 199 199 Хоуэллс У. Д. Гость из Альтрурии // Хоуэллс У. Д. Указ. соч. Анархо-коммунист Александр Беркман обещал 3 часа. 200 200 Berkman A. What Is Communist Anarchism? New York: Dover Publications, 1972. P. 203 (впервые опубл. в 1929 г.). Для Олдоса Хаксли: 2 часа в день для профессоров и правительственных чиновников: но они также немного «работают мускулами» в свободное время, потому что сидячий образ жизни нездоров. 201 201 Хаксли О. Остров / Пер. И. Моничева. М.: АСТ, 2018. С. 249—250. Это тоже стандартная утопическая тема. Для Б. Ф. Скиннера во «Втором Уолдене» (1948): 4 часа в день. 202 202 Skinner. Walden Two. P. 52, 59; см. также: Skinner B.F. Some Issues Concerning the Control of Human Behavior // Skinner B.F. Cumulative Record: A Selection of Papers. 3d ed.; New York: Appleton-Century-Crofts, 1972. P. 32—33. Для «Экотопии» Эрнеста Калланбаха (1975): 20 часов в неделю. 203 203 Callanbach E. Ecotopia. Berkeley, California: Banyan Tree Books, 1975. Другие не дают статистики, но они обещают сокращение рабочего времени – почти все это делают, от философа-герметициста Иоганна Валентина Андреэ в 1619 году 204 204 Berneri M. L. Journey through Utopia. London: Freedom Press, 1982. P. 34, 112. Андреэ был лютеранским пастором и философом-герметицистом, рассказавшим историю Розенкрейцеров, предположительно гуманистического, эзотерического, просвещённого тайного общества. Йейтс Ф. Розенкрейцерское Просвещение / Пер. А. Кавтаскина под ред. Т. Баскаковой. М.: Алетейа, Энигма, 1999. С. 117—136. до демагога Хьюи Лонга в 1935-м. 205 205 Long H. P. My First Days in the White House. Harrisburg, PA: The Telegraph Press, 1935. P. 139.

В анархистской утопии Урсулы Ле Гуин 1974 года «Обделённые» – «двусмысленной утопии», согласно её подзаголовку, – люди работают по 5—7 часов в день, с 2—4 выходными каждые 10 дней. 206 206 Ле Гуин У. Обделённые / Пер. И. Тогоевой. Рига: Полярис, 1997 (серия «Миры Урсулы Ле Гуин», Хайнский цикл). С. 186. Некоторые врачи, однако, работают по 8 часов в день! Там же. С. 124. Это вполне может быть утопической мечтой многих врачей. Это была не оригинальная концовка, а то, что предложил критик научной фантастики Дарко Сувин. Ле Гуин не обещала достать звёзд с неба – хотя её общество находится на Луне – скорее, она описывала анархическое общество, подверженное суровым условиям окружающей среды. Но они не жёстче, чем в пустыне Калахари, где бушмены – на самом деле, а не в фантастическом романе – работали по четыре часа в день. Ле Гуин могла бы это знать, потому что предварительные выводы Ричарда Боршей Ли о бушменах были опубликованы в 1968 году в антологии «Человек-охотник». «Общество первоначального изобилия» Маршалла Салинза появилось в «Le Monde» в 1968 году, а в 1972 году – в «Экономике каменного века». По иронии судьбы (я полагаю), отцом Ле Гуин был знаменитый антрополог Альфред Луис Крёбер. Калифорнийские индейцы, область его наибольшей компетенции, были праздными охотниками-собирателями. Мы ищем привкуса экзотики в романе, базирующемся на антропологических исследованиях. Но эта книга, как говорит Майкл Муркок, «скучная и журналистская». 207 207 Moorcock M. Starship Stormtroopers // Anarchy: A Journal of Desire Armed Nos. 72/73 (n.d.). P. 90. Муркок М. Звёздный штурмодесант / Пер. bogorove // fantlab.ru/blogarticle15369 (впервые опубл. в 1978 г.). (Русский перевод этого эссе делался по первой публикации и там Муркок высказался о «достойных, хотя на мой вкус с излишним налётом журнализма, „Обделённых“ У. Ле Гуин». Возможно, что в версии журнала «Анархия» он высказался с другим оттенком – Прим. пер. ) По словам Лестера дель Рея, концовка «плохо скользит». 208 208 Del Ray L. Reading Room // If, Aug. 1974. P. 144—145. Я бы сказал, что у книги нет конца. Она просто заканчивается.

Мало что указывает на то, что Ле Гуин была хорошо знакома с анархистской или утопической литературой. Вопреки легенде, Ле Гуин не являлась анархисткой. Если да, то где она была в политическом смысле в течение последних 45 лет своей жизни? Писала рассказы и зарабатывала деньги. Вот она написала предисловие к новому сборнику старых эссе Мюррея Букчина. 209 209 Bookchin M. The Next Revolution: Popular Assemblies and the Practice of Direct Democracy. New York & London: Verso, 2015. (Издательство Verso, однако, рекламировало их как «новые эссе», словно Букчин не был к тому времени мёртвым как Боб Марли уже 9 лет.) Ле Гуин действительно отождествляла себя с левыми, выдавая архаизм своей идеологии. Она называла Букчина «истинным сыном просвещения» – да, таковыми были Робеспьер, Наполеон 210 210 «В восемнадцатом столетии философия, несмотря на сожжение на кострах книг и людей, внушавшая смертельный страх подлости, при Бонапарте перешла на её сторону». – Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты / Пер. М. Кузнецова. М., СПб.: Медиум, Ювента, 1997. С. 9. и маркиз де Сад. 211 211 Там же. Глава «Экскурс II. Жюльетта или Просвещение и мораль». С. 104—148. Она приветствовалась (издательством Verso) за её «страстное одобрение писателя и политического теоретика Мюррея Букчина». Она знала, что Букчин «отошёл от анархизма». Если ей это было известно, то она знала, что предполагаемый анархизм Букчина подвергался жестокой критике, и не только с моей стороны, за много лет до его публичного отречения. 212 212 Biehl J. Bookchin’s Break with Anarchism (2007) //www.theanarchylibrary.org; www.communalism.net. Его «социальная экология» (фраза, которую он украл 213 213 Ссылки на «социальную экологию» ещё в 1930 году см.: Black B. Nightmares of Reason. P. 18—19 n. 49. ) ещё раньше вызвала резкую критику. 214 214 Social Ecology after Bookchin / ed. Andrew Light. New York: Guilford Publications, 1999; Watson D. Beyond Bookchin: Preface for a Future Social Ecology. Brooklyn, NY: Autonomedia & Detroit, MI: Black & Red, 1996. Эти названия отражали широко распространенное нетерпение: Букчину пора заткнуться и убраться с дороги.