Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Турецким курдам удалось заключить соглашение с шейхом Ахмедом Барзани о совместных действиях против турецкого правительства. Сопротивление продолжалось больше года. Однако силы были неравные и в сентябре 1931 года «Араратская республика» капитулировала, а само восстание было подавлено. Около 30 организаторов восстания были приговорены к смертной казни, однако главному его руководителю — Ихсану Нури удалось бежать в Иран [327]. Причиной поражения Араратского восстания английский дипломат О'Лири считал отсутствие согласованности из-за разнородности племен. Расовое самосознание необходимости борьбы за независимость, по его мнению, существовало только в теориях, пропагандируемых «Хойбуном» и дашнаками. По его мнению, «было мало связи между теми, кто пишет и теми, кто сражается» [328].

Наряду с восстанием шейха Саида и Араратским восстанием в конце 20-х и начале 30-х годов XX века в Турции произошли, по меньшей мере еще 12 вооруженных выступлений курдов. Однако все они имели одну ту же характеристику: они не носили общекурдского характера, приобретая массовый характер лишь в границах распространения влияния того или иного вождя или курдского племени. Не будет ошибкой сказать, что до 60-х годов вооруженные выступления курдов против центральной государственной власти любой из стран мотивировались лишь интересами курдских элит, вождей, шейхов, крупных землевладельцев, но никак не простого народа [329]. Косвенным подтверждением этому является тот факт, что внеплеменные крестьяне почти не оказывали поддержки подобным восстаниям и вооруженным выступлениям против центрального правительства. Однако люмпенизированное курдское крестьянство, переселившееся в крупные города, которое сохраняло привязанность к племени, вождь которого высказывался в поддержку того или иного выступления курдов, обычно также проявляли симпатии к этому движению. Об этом, в частности, свидетельствует поддержка диярбакырской беднотой восстания шейха Саида, которые в 1925 г. позволили восставшим племенам войти в город.

В начале 30-х годов XX века обозначился спад курдского национального движения. Крупные восстания в Турции потерпели поражение, что свидетельствовало о слабости курдского национализма, на развитие которого помимо внешних причин, к которым в первую очередь следует отнести репрессии со стороны кемалистского правительства, следует также отнести неблагоприятную для курдов внешнеполитическую обстановку, диктовавшуюся ближневосточными интересами Англии и Франции, не заинтересованными в создании здесь курдского государства. Советский Союз также по ряду причин не поддержал национальное движение курдов, несмотря на декларируемый коммунистами лозунг о «праве наций на самоопределение». В первую очередь это было связано с желанием сохранения добрососедских отношений с кемалистской Турцией. Не были налажены связи между курдскими племенами в различных частях Курдистана: турецком, иракском и персидском. Об этом свидетельствует тот факт, что иранские курды практически никак не были задействованы в Араратском восстании 1930 года. Выступления курдов во всех частях этнического Курдистана в этот период носили партикулярный характер. Так, в начале 30-х годов в Ираке неспокойным регионом оставался район расселения племени барзан, где летом 1931 года вспыхнуло восстание под руководством шейха Ахмеда Барзани. Провозглашение иракской независимости в 1932 году только усугубило повстанческое движение в среде местных курдов. Однако оно никак не было связано с повстанческой активностью турецких курдов периода Араратского восстания.

После провозглашения иракской независимости центральным правительством в Багдаде также начали предприниматься попытки по ограничению использования курдского языка в стране. При том, что во времена английского мандатного управления и, особенно, в период, когда статус населенного курдами Мосульского вилайета оставался неопределенным, английской администрацией поощрялось использование курдского языка в Иракском Курдистане. Так, в 1926 году в Сулеймание издавалась газета на курдском языке, имелось 6 курдских школ. Официальная переписка, судопроизводство также велись на курдском. В Эрбиле действовало 16 курдских школ, в которых из 52 преподавателей 44 были курдами. Однако после подписания Анкарского соглашения в 1926 году, которое закрепляло передачу Мосульсюго вилайета Ираку, ситуация стала меняться. В местные госучреждения стали направляться арабы, знающие курдский язык, а требования иракских курдов об автономии признавались как английской, так и местной администрацией «утопическими», поскольку в среде иракских курдов «отсутствовал политический союз, необходимый для учреждения подобной автономии, а главенствовало лишь племенное разделение; уровень грамотности населения был крайне низок, отсутствовало представление о централизации, дисциплине» [330].

Во второй половине 20-х годов во всех странах, разделивших этнический Курдистан, начались процессы по ограничению использования курдского языка в повседневной и в официальной жизни. В Иране научные круги, делая упор на том, что курдский язык принадлежит к иранской группе языков, пытались доказать, что курдских язык — это всего лишь говор фарси. В то же самое время в Турции была выдвинута тенденциозная «научная» теория т. н. «солнечных языков» («Güneş-dil teorisi»), согласно которой курдский язык является лишь видоизмененным вариантом турецкого языка. Но если в шахском Иране ограничения на использование курдского языка не носили повсеместного характера, то в Турции 30-х годов прошлого века началась кампания по полному искоренению курдского языка не только из официальной, но и из повседневной жизни.

В начале 1937 года иракское правительство хотело ограничить некоторые традиционные вольности курдских племен, но из-за возникших волнений отказалось от своих намерений. Был также проект устройства в горах Курдистана летней столицы Ирака с тем, чтобы теснее привязать курдскую часть страны и подчеркнуть, что Курдистан — неотделимая часть Ирака.

В это же время в Турецком Курдистане вспыхнуло третье крупное восстание курдов с момента провозглашения республики — Дерсимское восстание 1937–1938 гг. Основным очагом ассимиляционной политики противодействию проводимым правительством реформам стал регион Дерсим, в 1935 году переименованный в Тунджели. Примечательно, что главной движущей силой восстания стали проживавшие здесь курды-алевиты из народности заза. Противоречия между дерсимскими курдами и центральной властью носили затяжной, хронический характер и были унаследованы республиканской Турцией ещсе со времен Османской империи. Дерсимские курды (в основном кызылбаши, или алевиты) испокон веков проживали в этой труднодоступной горной местности и, в виду неприятия догм халифата отказываясь платить налоги и предоставлять рекрутов для военной службы, вели полуавтономное существование. Из донесений российских консулов начала века свидетельствует, что дерсимские курды нередко жили за счет разбоев и поборов соседей. Между тем, считается, что часть армянского населения в период геноцида 1915 r. нашла здесь, в Дерсиме, убежище от османских карателей.