Дмитрий Мачинский - Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1

Кратко изложенные в сочинении «О происхождении и местожительстве германцев» знания Тацита о мифоэпическом «происхождении» и о «прародине» германцев образно насыщены и достаточно точны. Во всяком случае, о «прародине» свевов (к ним он относит всех германцев бассейна Эльбы и далее на юг до Дуная и на восток до «зоны обоюдного страха» — т. е. большинство германцев) он имеет сведения, подтверждающиеся современными археологическими и лингвистическими изысканиями.

Я склонен считать, что германцы являются коренными (исконными) жителями [этой страны], почти не (лишь в самой ничтожной мере) смешанными с другими народами… (Tac. Ger. 2).

…Население Германии не смешивалось посредством браков (conubiis «брачных связей») ни с какими другими народами и представляет собой особый, чистый и только на себя похожий народ (Tac. Ger. 4).

В древних песнопениях <���…> они славят порожденного Землей (Terra) бога (deum) Туистона. Его сын Манн (Mannum, ср. герм. Mann «Человек») — прародитель и основатель [своего] народа. Манну они приписывают трех сыновей, по именам которых ближайшие к Океану называются ингевонами, [обитающие] посредине — херминонами, остальные — истевонами. Впрочем, как это бывает, когда дело касается древних времен, некоторые утверждают, что у бога (deo) [Туистона?] было больше сыновей, откуда и больше наименований народов — марсы, гамбривии, свевы, вандилии, и что эти имена подлинные и древние. Имя же «Германия» новое и недавно вошедшее в употребление… (Tac. Ger. 2) [168].

Обращаю внимание на то, что среди прямых «сыновей бога» Тацит называет свевов, а также вандилиев, отчасти (по другим источникам) соответствующих лугиям, которых он также относит к свевам (Tac. Ger. 43). Конкретно о свевах он сообщает следующее:

Среди свевов самыми древними и благородными считают себя семноны. И эта уверенность в [собственной] древности подтверждается [их] религией (священнодействиями). В установленное время представители всех народов одной с ними крови сходятся в лес, почитаемый ими священным, поскольку в нем их предкам были даны прорицания и он издревле внушает им благочестивый трепет <���…>. Благоговение перед этой рощей выражается и по-другому: никто не входит в нее иначе как в оковах, чем подчеркивается его приниженность и бессилие перед могуществом божества. <���…> Все эти религиозные обряды связаны с представлением, что начало [их] племени (initia gentis) именно здесь, где местопребывание над всеми властвующего бога (deus), а все прочее — в его воле и ему повинуется (Tac. Ger. 39).

Какой бог, с которым напрямую связано происхождение народа свевов, здесь имеется в виду? По второму варианту легенды, сообщаемой Тацитом, прародителем свевов был, по-видимому, напрямую бог Туистон. Менее вероятно, что имеется в виду промежуточная фигура его сына Манна, который хотя бы в силу своего имени уже скорее не бог, а первочеловек (полубог). Видимо, в священном лесу свевов, расположенном на прародине большей части германцев, поклонялись либо Туистону-прародителю, либо Манну, либо, наконец, Херминону, прародителю той ветви германцев, к которой принадлежали свевы, и имя коего реконструируется как *Ermenaz (Much 1967: 436). Семноны жили между нижней Эльбой и Одером, в частности на берегах Шпрее, где ныне расположен Берлин; где-то здесь был и священный лес.

Имеется ли в виду в общегерманской этногенетической легенде Земля (Terra) как безличная всепорождающая стихия или уже как персонифицированное божество — вопрос спорный. Р. Мух склоняется к первому варианту, но предполагает наличие мифа, аналогичного легенде о семени спящего Зевса, капнувшего на землю и произведшего гермафродита Агдистиса, сопоставляемого им с Туистоном, чье имя он трактует как «двоичный» (подразумевая двуполость) (Much 1967: 51–52). Но подобная трактовка надстраивает над тремя поколениями родоначальников богов и полубогов еще одного, четвертого (изначального), бога — что слишком громоздко. Даже если это и так, то вряд ли двуполыми были его сын Манн и внук Херминон, у коих все же предполагается некая партнерша для производства всех германцев, срединных между ними херминонов и их ядра — свевов. В связи с этим обращаю внимание на нижеследующее.

К северу от семнонов, между устьем Эльбы и юго-западными заливами Балтики, живут другие свевы — ревдигны, сварины, нуитоны, варины (последних Плиний Старший относит к вандилиям) и др. (Tac. Ger. 40). Эти племена объединены совместным поклонением Нерте, т. е. Земле-Матери (Nerthum, id est Terram Matrem), которой посвящена роща на одном из островов Океана (Юго-Западной Балтики). Судя по всему, эта Нерта, Земля-Мать, и есть персонифицированная ипостась той прародительницы Земли, которая породила бога Туистона. Когда далее Тацит пишет о сходстве обычаев эстиев со свевскими, то первым он называет их поклонение Matrem deum — Матери богов (Tac. Ger. 45), явно сопоставляя ее с Нертой (тоже Матерью бога?). Но ведь вся область по течению нижней Эльбы и ее правобережье, где жили свевы-семноны и племена свевов, хранивших культ Земли-Матери Нерты, — это и есть территория археологической Jastorf-Kultur в узком ее понимании [169], а эта культура второй половины VI–I в. до н. э. признается ныне древнейшим материальным воплощением этнокультурного и языкового ядра всего германства!

Более того, когда Тацит говорит о глубокой древности этногенетической легенды, наименовании различных подразделений германцев и о том, что само слово «Германия» не так давно вошло в употребление (подразумевая — со времен Посидония и Юлия Цезаря, т. е. с I в. до н. э.), он этим косвенно утверждает, что легенда о происхождении, культ прародины и даже основные подразделения и этнонимы германцев возникли много раньше I в. до н. э., что также хорошо соотносится с началом Jastorf-Kultur — VI в. до н. э.

Замечу, что в описанных Тацитом обрядах, связанных с Землей-Матерью (прародительницей?), нет ничего, намекающего на культ растительного плодородия, что вполне соответствует той скромной роли, которую Тацит в «Германии» отводит земледелию в хозяйстве и жизни германцев (Tac. Ger. 26). Богиня лишь иногда на колеснице, закрытой покрывалом, «объезжает народы» и устанавливает мир между ними, как мать, мирящая своих детей (Tac. Ger. 40).

Так же и Мать богов у эстиев никак не увязывается с темой растительного плодородия, хотя Тацит и говорит о том, что эстии занимаются земледелием прилежнее германцев. Она лишь охраняет всех эстиев, носящих ее амулеты в виде кабана, даже если они находятся среди врагов (Tac. Ger. 45).

В связи с этим вспоминается приписка XI в. к «Баварскому географу»: «свевы не рождены, но посеяны» (Suevi non sunt nati, sed seminati). По мнению А. В. Назаренко, это некая поговорка, «смысл которой, однако, не вполне ясен», аналогичная выражению Suevi sunt seminati в ряде рукописей VIII–X вв. (Назаренко 1993: 14, 15, 51). Напрашивается гипотеза, что сам бог Туистон, или его сын Манн, или внук Херминон породили германцев-свевов (по второму варианту легенды), пролив на землю свое семя или кровь, т. е. косвенно осуществив брак-инцест с прародительницей Землей (или с одной из ее поздних полуперсонифицированных ипостасей), из коей потом и выросли «посеянные» свевы. В таком случае приписку к «Баварскому Географу» следует понимать так: «свевы не рождены [через обычное зачатие], а посеяны [в Землю-Мать]». Возможно, подобная гипотеза уже предлагалась в неизвестных мне трудах немецких ученых (намек на нее: Much 1967: 51–52).