Джордж Адамс - Европа в эпоху Средневековья. Десять столетий от падения Рима до религиозных войн. 500—1500 гг.

Praemunire facias — закон XIV в., запрещавший церкви посягать на верховную власть короля. (Примеч. пер.)

'Непотизм — раздача римскими папами ради укрепления своей власти доходных должностей, высших церковных званий, земель родственникам. ( Примеч. ред.)

А н н а т ы — сбор в пользу папской казны, взимавшийся с тех лиц, которые получали от папы пребенду (право на доход с церковной должности). Первоначально лишь экстраординарный или временный, сбор этот со времени Бонифация IX, во второй половине XIV в., стал правильным и постоянным, получив и свое название «аннат». Аннат равнялся или полному годовому (отсюда и название) доходу пребенды, или половине его. ( Примеч. ред.)

Риенцо Кола ди (1313–1354) — итальянский политический деятель. (Примеч. ред.)

'Уиклиф Джон (1320 или 1324–1384) — английский богослов, профессор Оксфордского университета, основатель учения виклифистов, впоследствии превратившегося в народное движение лоллардов, реформатор и предшественник протестантизма. ( Примеч. ред.)

Б е г и н ы — члены мужских религиозных общин. ( Примеч. ред.)

Братство общей жизни — течение в русле духовно-религиозного движения Нового благочестия, достигшего расцвета в Германии и Нидерландах в так называемую эпоху «осени Средневековья» в первой трети XV в. на заре гуманизма. ( Примеч. ред.)

Флагелланты — представители движения «бичующихся» (лат. flagellare — «хлестать, сечь, бить, мучить», лат. flagellum — «бич, кнут»), довольно распространенного в Западной Европе в XIII, XIV и отчасти XV вв. В отличие от «пенитентов» флагелланты бичевали себя преимущественно сами. ( Примеч. ред.)

Ж е р с о н Жан (1363–1429) — виднейший французский богослов, доктор теологии, церковный деятель, проповедник и педагог, канцлер Парижского университета, реформатор системы образования. Почетное прозвище — Доктор наихристианнейший (doctor christia-nissimus). ( Примеч. ред.)

Гуситы- сторонники антикатолического национального движения в Чехии (отчасти в Словакии), названного по имени религиозного реформатора Яна Гуса и принявшего в 1419 г. революционные формы. (Примеч. ред.)

Французская церковь сохранила некоторую независимость, скорее более выгодную королю, чем самой церкви. В 1682 г. из-за ссоры между Людовиком XIV и папой по поводу права короля назначать встречи в церкви собрание французского духовенства приняло 4 артикула галликанского клира. Они утверждали, что, во-первых, власть папы носит исключительно духовный характер и что он не может лишать королей престола, во-вторых, папы подчиняются решениям Вселенских соборов, в-третьих, папы должны править в соответствии с принятыми законами церкви и особенно с правилами галликанской церкви, и, в-четвертых, решения пап в вопросах веры имеют лишь временную силу, и, чтобы считаться данными раз и навсегда, они должны быть утверждены Вселенским собором. Эти пункты, как видно, подтвердили выработанные соборами принципы, однако не установили никакой реальной независимости.

Г а у э р Джон (1330–1408) — известный в свое время английский поэт. ( Примеч. ред.)

Л енгленд Уильям (ок. 1331 — ок. 1400) — английский поэт, обличавший современные ему общественные порядки и выступавший как проповедник нового уклада жизни. {Примем, ред.)

Т а й л е р Уолтер (Уот) (1341–1381) — предводитель крупнейшего в средневековой Англии крестьянского восстания, вспыхнувшего в 1381 г. на фоне ухудшения положения, связанного с заменой натуральных платежей рентой, отъемом феодалами общинных земель, усилением крепостничества, особенно в поместьях крупных феодалов. {Примем, ред.)

Вплоть до того времени в Англии не было значительных ересей.

То есть причастия хлебом и вином, а не только хлебом, как принято для мирян в католической церкви. ( Примеч. пер.)

Иероним Пражский (ок. 1380–1416) — чешский реформатор, ученый, оратор, друг и сподвижник Яна Гуса.

Лефевр д’Этапль Жак (1455–1536 или 1537) — французский богослов, философ-гуманист. ( Примеч. ред.)

Цвингли Ульрих (1484–1531) — швейцарский реформатор церкви, христианский гуманист и философ. ( Примеч. ред.)

Ш т а у п и ц Иоганн фон (ок. 1465–1524) — покровитель и друг Лютера, генеральный викарий ордена августинцев, организатор и профессор университета в Виттенберге. ( Примеч. ред.)

Тецель Иоганн (между 1455 и 1470–1519) — саксонский монах, был настоятелем доминиканского монастыря в Глогау. Получил известность распространением индульгенций, которые продавал самым беззастенчивым образом, навязывая их, вымогая за них деньги, утверждая, что значение индульгенции превышает значение крещения. ( Примеч. ред.)

95 тезисов (Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций) — документ, написанный Мартином Лютером с изложением критики богословия католицизма, в котором он утверждал, что господствующая религиозная доктрина губит веру. От этого документа отсчитывается начало Реформации и история протестантизма. Основной мотив и идея написания 95 тезисов — критика практики индульгенций и эксклюзивных прав римского папы прощать грехи, а также утверждение Священного Писания как единственного авторитета. (Примеч. ред.)

Интересный пример представляет собой следующий отрывок из Гогенегга, лютеранского придворного богослова в Саксонии времен Тридцатилетней войны: «Это так же ясно, как то, что солнце светит днем, что кальвинистская доктрина полна чудовищного богохульства, ужасных заблуждений и зла и диаметрально противоположна явленному нам святому Божьему слову. Взять в руки оружие в защиту кальвинистов — значит служить творцу кальвинизма — дьяволу. Воистину, мы должны положить жизнь за наших братьев; но кальвинисты — не братья наши во Христе, и поддерживать их — значит отдать себя и детей наших в жертву Молоху. Мы должны любить наших врагов, но кальвинисты — не наши враги, а Божьи».

Джон Коттон (1584–1652, теолог и общественный деятель, крупнейший представитель англо-американского пуританизма. — Ред .) в своем споре с Роджером Уильямсом (ок. 1603–1683, английский и американский протестантский теолог, один из первых сторонников свободы вероисповедания и секуляризма. — Ред.) о гонениях, как мне кажется, верно излагает позицию большинства ранних протестантов. Он говорит: «Я не думаю, что законно отлучать еретика и тем более преследовать его светским мечом до тех пор, пока по справедливому и полному убеждению не станет ясно, что он грешит не по совести, а против самого света своей совести».