Коллектив авторов Политика - Ленинское учение о диктатуре пролетариата и современность

капитала. А признательное прогрессивное человечество во главе с рабочим классом и его партиями регулярно и широко отмечают их юбилеи научными семинарами и конференциями, статьями и книгами, изучением их богатейшего теоретического наследия и великих практических достижений!

Всю жуть капиталистического ига нынешнее поколение прочувствовало теперь в полной мере на своем собственном опыте! Поэтому оно поднимается на борьбу с капиталом и обращается за опытом этой борьбы к великим учителям рабочего класса: Марксу, Энгельсу, Ленину, Сталину. И наша нынешняя конференция очередное признание их заслуг и очередное подведение итогов изучения основоположников великого мировоззрения и руководителей самого выдающегося международного революционного рабочего движения — коммунистического!

Прошло более 200 лет со дня завершения публикации одного из величайших произведений человечества — книги великого мыслителя–энциклопедиста Георга Вильгельма Фридриха Гегеля «Наука логики». И около 180 лет со дня, когда завершилось творчество последнего создателя целостной завершенной философской системы, равной по объему разработки философских и научных проблем целостному мировоззрению. В своем отправном пункте оно было идеалистическим, по методологии разработки конкретны наук — в значительной мере метафизическим, а по разработке проблем обществознания оно было, частично, консервативным и даже реакционным, поэтому и наиболее быстро устаревшим в этой части. Но в своем методологическом диалектическом основании — «Науке логике» — это мировоззрение опиралось на высшие мировые достижения и сохранило ( сняло,как сказал бы сам Г. Гегель) его в своем содержании, а потому является таким прочным, что и спустя 200 лет никто: ни из почитателей, ни из оппонентов, не сделал в диалектической логике ничего более значительного, не внес никаких существенных изменений в изложение системы категорий, до которых развилось человечество к началу XIX века.

Ничего, кроме исходного пункта и конечного пункта! Вместо идеалистического обоснования началамировоззрения Г. Гегелем, оно стало материалистическим у К. Маркса и Ф. Энгельса. Вместо христиански–религиозного в своем выводе, оно стало научным и демократически–человечным. А это принципиально меняет дело! Мировоззрение впервые в истории освободилось от религиозно-

идеалистических пут и при этом стало не только материалистическим, но и диалектическим.Оно стало строго научным. Может быть еще более важным было то, что научные истины отражали объективное развитие, совпадающее с интересами развития производителей всех материальных благ. Если прошлые мировоззрения создавались эксплуататорами в интересах эксплуататоров, то новое мировоззрение создавалось учеными в интересах истины и прогрессивного развития всего общества. Оно создавалось для рабочего класса и его союзников, для всех трудящихся!

В гегелевской «Объективной логике» в качестве последней логической категории развернута категория «взаимодействие». И дальше, писал Ф. Энгельс, идти некуда: или к конкретному изучению форм вечно движущейся материи во всех её изменениях и взаимосвязях, или к субъективизму и к богу в их роли всеобщих абстракций и оглупления простодушных людей. Наука и прогрессивное человечество, несмотря на реакционное противодействие буржуазии и религии, в целом выбирают изучение реальной всеобщей движущейся материи в многообразии её форм.

В научно–философской системе Г. Гегеля философия завершила свое фундаментальное развитие. В ней мыслитель представил в развитой и систематизированной форме логический метод научного познания и дал образцы его применения в важнейших на то время науках. В этом отношении он повторил научно–философское достижение Аристотеля, которого почитал и которому следовал, и понятийный метод которого глубоко усвоил и развивал. И называл Аристотеля своим главным учителем, писал, что его любимое занятие преподавать философию Аристотеля. А ведь Аристотель был учителем всего человечества, христианского и исламского, почти две тысячи лет. Поэтому не будет удивительным, если диалектический метод научно–философского исследования, разработанный Гегелем, не получит сколь–нибудь конкретного развития в течение ближайших нескольких столетий. Но его будут долго и последовательно изучать и его логическим законам следовать, потому что это не придуманные из головы «модели» и «видения», а открытые гением при помощи головы всеобщие законы бытия и мышления. А если выразиться точнее, то он систематизировал те открытия всеобщих понятий (категорий), которые были сделаны предшествовавшими философами почти за 2500 лет.Например, категория «становление», открытая еще Гераклитом Эфесским: она, можно сказать, выражает «закон становления». Можно сформулировать его так: «Все находится в становлении», или «Все есть становление». Или, как говорил сам Гераклит: «Все течет, все меняется и в одну реку нельзя ступить дважды». Г. Гегель развернул логику этой категории и показал, как она управляет другими понятиями в голове и отношениями вещей в природе и обществе. А действует она как закон — постоянно и везде, вне зависимости от того, сознается это человеком или нет. Поэтому же эта категория управляет грамматикой языка в широком спектре взаимосвязей. Также и все другие категории. И человек с детства вместе с родным языком подсознательно получает и основы логики. Но те ученики, кто, в силу ли природного таланта или с помощью преподавателей, открывает их для себя в научной форме, тот получает гигантские преимущества перед теми, кто не знает их: не подмечает в личном опыте, не изучает в вузе, не штудирует (как выразился В. И. Ленин при конспектировании гегелевской «Науки логики») специально, частным образом. Именно этой логикой В. И. Ленин выделяется в первую очередь среди ученых и политиков рубежа XIX – XX веков.

А почему Ленин дважды штудировал «Науку логики»? Потому что он еще в молодости читал «Капитал» К. Маркса (и даже сам переводил его на русский язык для рабочих) и из послесловия ко второму изданию «Капитала» понял очень важное условие успеха основателя научного социализма. Карл Маркс делает здесь редкое для философов признание (обычно философы критикуют предшественников): «Я поэтому открыто объявил себя учеником этого великого мыслителя … именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение её (диалектики — А. К.) всеобщих форм движения». А Маркс был специалистом в философских вопросах: он изучал её в университете и защитил диссертацию по древнегреческой философии. Причем уже в ней выяснил принцип отношения современного философа к предшествующему мыслителю. Объясняя в одном из примечаний к своей философской диссертации упреки учеников Гегеля своему наставнику по поводу его недостатков, он пишет: «…дело его учеников — объяснить из его внутреннего, существенного сознания то, что для него самого имело форму экзотерического (т. е. существенного для других — А. К.) сознания». Да и вообще в тогдашней Германии Г. Гегель был высшим философским авторитетом, за которым шли несколько философских школ, его идеям следовали реформаторы Германии (в частности и министр просвещения), превратившие её из рыхлого конгломерата слабо связанных между собой княжеств в сильнейшее государство Европы. Наконец, и в наше время в мире действует много разного рода объединений, изучающих творчество Гегеля, в том числе три — Международных (в том числе несколько центров было в СССР, а сегодня в России). Так что позиция К. Маркса имела серьезные предпосылки и основания. И эту его позицию вполне разделял его друг и соавтор Ф. Энгельс. Эту же позицию усвоил еще в ранней молодости В. И. Ленин и четко следовал ей всю свою сознательную жизнь. Еще в 1913 году, готовя статьи к 30-летию со дня смерти Маркса, он вполне убедился — и из разъяснений Ф. Энгельса, и из собственного изучения Гегеля и Маркса, и из своей революционной практики — что Маркс с Энгельсом ещё в совместной работе 1848 года «Манифест коммунистической партии» впервые выступили с новым миросозерцанием,как он тогда выражался. И теперь он попытался дать общий контур этого мировоззрения, пока была актуальной эта проблематика в связи с памятной датой. И в целом на тот момент система мировоззрения марксизма была схвачена и разъяснена гениально. Впрочем, здесь В. И. Ленин следовал указаниям Ф. Энгельса, которым вполне доверял. В работе «Три источника и три составные части марксизма» он точно выразил и суть переворота, совершенного Марксом и Энгельсом в науках об обществе, и последовавшее за этим изменение всего мировоззрения в целом.