Миртл Либерман - Сэкигахара: фальсификации и заблуждения

Одним из многих ученых монахов, работавших на Токугаву Иэясу, был конфуцианец Хаяси Радзан (1583–1657). Токугава нанял его в 1605 г., приказал ему стать буддийским монахом, запретил строить конфуцианский храм в Эдо и школу в Киото. Этот пример доказывает, что Токугава Иэясу не имел намерений навязывать подданным конфуцианство. После Сэкигахары прошло 30 лет, и наконец сёгун Иэмицу согласился выделить Хаяси Радзану земельный участок под храм, но отказал в финансировании строительства.

Образование:

Токугава Ёсинао, сын Иэясу, и Токугава Мицукуни (Мито Комон), внук Иэясу, были приверженцами конфуцианства. Изучая конфуцианство, оба они сделали вывод, что тэнно приоритетнее, чем сёгун. Оба спрашивали у сёгуна разрешения открыть конфуцианские школы в своих уделах, но сёгун не позволил [118, с. 56–59].

В эпоху Эдо не существовало единой образовательной программы. Она появилась в эпоху Мэйдзи: именно тогда начали внушать, что верность господину — тэнно и работодателю — это старинная самурайская традиция, которую мэйдзийские идеологи разработали на основании конфуцианской морали. Расцвет конфуцианской идеологии, практическое ее использование в управлении государством — это именно эпоха Мэйдзи [273, с. 394].

Публицистика:

В эпоху Эдо конфуцианцы активно критиковали правительство. Они высказывались против системы санкин-котай , считая ее злом, ведущим к урбанизации и развитию коммерции. К примеру, Накаэ Тодзю (1608–1648), выступавший против разделения крестьян и воинов, отправил своих вассалов в село, заявив, что физическая работа закаляет самураев. Кумадзава Бандзан (1619–1691) писал, что разделение крестьян и самураев — неудачная идея: боеспособность армии понижается. Его заключили под стражу за призывы всем из городов перебраться в села и сажать деревья. Его работодатель, даймё Икэда Мицумаса, по приказу сёгуна закрыл конфуцианские школы в своем уделе. Араи Хакусэки (1657–1725) вспоминал, что в годы его молодости даже образованные люди не знали, чем конфуцианство отличается от христианства. Он узнал, в чем разница, только от иезуита Сидотти. Араи писал: «Христианство, как и буддизм, позаимствовано с Запада, а люди повсюду тянутся к новинкам… Христианство было запрещено под давлением голландцев, ради развития их бизнеса. В тот момент не было другого учения, не на что еще было опереться, то есть одних варваров победили руками других варваров. Приняли закон, что все жители 60 провинций с самого рождения должны исповедовать буддизм. Желающий практиковать конфуцианство нарушает закон — он обязан поклоняться буддам» [118, с. 54].

Миф:

У Токугавы Иэясу состоял на службе конфуцианец Фудзивара Сэйка. Он влиял на Токугаву и внушал ему идеи переустройства государства по конфуцианскому образцу. Сэйка подружился с корейским военнопленным по имени Кан Хан. Вернувшись в Сеул, Кан Хан рассказал о своих встречах с Сэйкой и интересе нового японского правителя к конфуцианскому учению. Переданные им слова Сэйки о том, что Токугава Иэясу не стремится к внешней экспансии и не будет воевать в Корее, произвели в Сеуле благоприятное впечатление.

Факт:

Фудзивара Сэйка — антипатриот, пытавшийся руками Кан Хана организовать ответный удар Кореи и Китая по Японии.

Из отчета Кан Хана:

Фудзивара Сэйка говорил: «Никогда раньше японцы не жили в такой сильной тревоге. Если Корея объединится с китайской армией, попытается утешить народ и наказать мятежников, то в первую очередь нужно распространить прокламации, написанные каной, среди японских дезертиров и переводчиков. В этих прокламациях подробно объясните, что людям не нанесут вреда ни огнем, ни водой, и если солдаты не будут причинять ущерб по пути следования, то дойдут до самой Сиракавы. Японцы убивали корейцев и причиняли разрушения. Если корейцы будут здесь так же себя вести, то их не пустят дальше Цусимы».

Сиракава — это граница между уделами Токугавы и Уэсуги. По мысли Сэйки, корейцы и китайцы могут оккупировать удел Токугавы полностью.

Кан Хан составил проект военной операции и вместе со своими отчетами передал королю Сонджо. В этих отчетах Сэйка буквально натравливает корейцев на Токугаву:

Фудзивара Сэйка по секрету рассказал: «Вчера я встретил Кобаякаву Хидэаки. Он говорит, будто бы Токугава Иэясу организует еще одно вторжение. «Тогда, — сказал Хидэаки, — я опять пойду в Корею». Пока Хидэёси был жив, Токугава выступал против корейской кампании. Сейчас он намеревается снова напасть на Корею, потому что у него плохие отношения с Маэдой Тосинагой и Укитой Хидэиэ.

Они считают, что их силы будут истощены, если они пошлют войска в Корею. Если Токугава в текущем году не помирится с Маэдой, то не будет вынесено решение по внешней политике. Тогда Корее ничто не угрожает. Но если они помирятся, новой войны не миновать. Война начнется в следующем году. Корея должна готовиться к войне. Корейцы ни в чем не виноваты, но они пострадали от вторжения Хидэёси».

Тут из дома Кобаякавы Хидэаки вышел Риан, доктор, и сказал, что Токугава Иэясу нападет на Корею в будущем году.

Я не мог подавить свое удивление и сомнения. Я отложил отъезд на несколько дней и стал выяснять у местных… На Анкокудзи Экэя работали корейцы.

Все они сказали, что следующие несколько десятков лет японцы будут заняты гражданской войной, и Корее не о чем волноваться…

В корейской хронике « Сонджо силлок » за 33-й год правления Сонджо говорится, что королевские советники обсуждали это сообщение на заседании по вопросам внешней политики. Советники пришли к выводу, что Фудзивара Сэйка и Кобаякава Хидэаки дезинформировали Кан Хана.

Сэйка не был приближенным Токугавы Иэясу. Он был кугэ из провинции Харима; на его родине в городе Мики стоит памятник ему. В детстве Сэйку как младшего сына постригли в дзенские монахи. Поместье его родителей разорили самураи Бэссё Нагахару, убив его отца и брата, а вскоре и самого Бэссё осадил Хасиба Хидэёси, вынудив совершить сэппуку взамен на сохранение жизни гарнизона.

Как знаток китайского языка, Сэйка работал в Нагое (совр. Карацу) на Кюсю и участвовал в приеме корейских послов. Там он познакомился с Токугавой и в 1593-м поехал в Эдо, где читал Токугаве лекцию по книге «Основы управления в период Чжэнь-гуань», в которой правителю предлагается назначать мудрых советников и заботиться о долговечности династии. По словам Хаяси Радзана, который готовил японское издание этой книги, ее издавна использовали в Японии как пособие по государственному управлению, и Токугава Иэясу многократно устраивал ее чтения, но Фудзивару Сэйку забраковал за острый язык и эксцентричный вид. Сэйка носил шэньи , белую одежду конфуцианца, и брил только виски, а волосы на макушке отпустил. Токугава предпочел в дальнейшем нанять Хаяси Радзана, который согласился постричься в буддийские монахи, брить голову и носить облачение. Хаяси Радзан отмечал, что Сэйка странно выглядел, но был таким резким, что остальные боялись обсуждать его внешний вид.