Владимир Пашуто - Образование Литовского государства

Характерная особенность понятия челяди применительно к древнелитовской (как и прусской) истории в том, что оно имеет еще узкое значение, относится к людям, главным образом непосредственно зависимым от господина, несущим па пего хозяйственную и военную службу в доме и дворовой усадьбе. Это зримый след былого патриархального рабства. Не сомневаемся, что и при дворе великих князей находилась подобная челядь: не случайно волынский летописец называет конюших Миндовга «паробки». В дальнейшем часть челяди, получая свободу, войдет в состав либертинов ( libertini ), другая, пополняемая во время войн, будет встречаться как familia illibera .

Источники отражают многообразие терминов, обозначавших формы несвободы лиц из челяди, за которым кроется и обилие путей, ведших в холопство; это и плен, и долговая кабала, и покупка челяди у иноземцев, и пр. Встречаются термины «невольные» (« obnoxii »), «холопы» (« servi »), « illiberi », « drelle », « egen (т. e. eigene ) thattern » и др. Позднее часть этих терминов, возникших некогда для обозначения рабов, распространится на крестьян, теряющих личную свободу ( eigin knecht, knechtscbaft ). С другой стороны, часть холопов, получающих свободу ( libertini ), сблизится, вероятно, с соответствующей группой лично свободных крестьян.

Невольные ( obnoxii ), судя по упоминаниям в источниках, составляли одну из разновидностей челяди. В жалобе Гедимина 1324 г. на Орден, нарушивший мир, говорится: « Item fаmulos obnoxios bene (circiter) ad CGC qui… (profugi) dominio nostro fuerunt, quos receperunt, nec vnum ex eis reddiderunt » [1523] РЛА, № 69, р. 49; см. Приложение IV. . В русской редакции привилея Казимира выражение manicipiorum obnoxios переведено словом «невольные» [1524] АЗР, т. I, № 61, стр. 76 (1457 г.). .

Ужо в договоре Войшелка с немцами имелась, вероятно, статья, касавшаяся запрета перехода этой категории населения. Во всяком случае, в «Слове» (около 1265 г.) полоцко-витебского князя Изяслава, подвластного Войшелку, читаем: «поручники и долъжникы, и холопы выдати» [1525] РЛА, № 25в. . Как видим, здесь невольные, холопы терминологически сближены с должниками, поручниками, словом, закупами. В литовско-немецком мирном договоре 1323 г. предусмотрено, что в отличие от свободных людей, имеющих право передвижения, несвободный drelle (в латинском экземпляре servus proprius ) подлежит выдаче по требованию сторон [1526] См. часть I, § 4, стр. 156. . Это бесправные люди. Их «издавна» продавали наряду со скотом [1527] CEV, р. 166 (1409 г.). ; позднее князья дарили их соседним правителям: великий князь отправлял gesinde великому магистру [1528] Ibid., р. 541 (1422 г.). ; Витовт извинялся перед комтуром Рагнита, что не тотчас прислал ему «русскую челядь», по обещал быстро отправить шесть thattern egen [1529] Ibid., р. 772 (1427 г). . Поэтому, когда Витовт призывал жемайтов ( baioren und sinen luden ) продать своих жен и детей ( vorkopen wif und kindere ) [1530] Ibid., р. 548 (1422 г.). , но вооружиться против рыцарей, то он мог не бояться, что останется не понятым.

Ряды холопов могли пополняться и за счет пленных, не имеющих средств на выкуп. Если даже I Литовский статут (1529 г.) среди четырех источников несвободы упоминает плен [1531] ŻPL, рр. 360–361. , то, конечно, еще большим было его значение на более ранних этапах истории. Этот взгляд как будто подкрепляют источники. Петр Дюсбург утверждал, что пленные в Литве попадали « ad perpetuam sue gentilitatis servitutem » [1532] PD, III, 346. . По хронике Николая Ерошина, князь Витень, взяв немецких пленных, сулит им бесправие: daz ir unsir eigin // muzit wesin in arbeit [1533] NE, vv. 2, 3637–23638. У Дюсбурга этого нет, но у Виганда: omnes vos captivi mei modo debetis mihi adherere et mecum contra fidem pugnare Christianam . SRP, t. II, p. 456. . Маршал Генрих Дусмер, пугая и подбадривая рыцарей, говорил в 1338 г., что попавшие в плен к литовцам будут сожжены, а если счастье и улыбнется им и они уцелеют, то жизнь будет ужасна: so muste er doch in ewiger dinstbarkeit vnter schlegen vnd beitschen bei denen leuten, do die gelangene christen nicht viel beszer, auch wol kaum so gutt, ais die hunde gehalden wurden, sein leben in eussersten elend verschliszen [1534] SRP, t. II, p. 496. В Риге утверждали, что в холопство попадали не только люди, проданные в Литву (см. LU, t. II, № 710, док. архиепископа рижского от 1325 г.), но даже и добровольно переселившиеся земгалы (ibid., № 630: « perpetuae sunt redditi servituti »). . Количество пленных, угоняемых литовскими войсками в XIII–XIV вв., исчисляется сотнями и тысячами. Приводя эти цифры, 3. Ивинскис приходит, однако, к заключению, что в Литве не видно рабства, подобного античному [1535] Z. Ivinskis-1., SS. 33–34, 176–179. . Более того, уже в 1370 г. в литовском войске встречаются libertini , т. е., надо думать, отпущенные на свободу холопы [1536] SRP, t. II, p. 566. .

Тех, кто видит вместо Литовского государства некую чудодейственную личность, все эти факты интересовать не могут. Мы же должны с полной ясностью отдать себе отчет, что в Литве правят побили, владеющие челядью, что этой челядью они дорожат, а потому великие князья, как представители «господ земли» [1537] См. часть I, § 4, стр. 155–456. , защищая экономические интересы землевладельцев, запрещают холопам право перехода и с помощью договоров (как это делали и древнерусские князья) стараются удержать подневольное население вотчин от бегства за рубеж. Вместе с тем источники говорят, что холопы не могли быть в Литве этого времени ни единственной, ни тем более преобладающей частью непосредственных производителей. Уровень производства, а также состояние общины предполагают преобладание других форм зависимости.

Следовательно, говоря о челяди, источники XIII–XIV вв. отражают лишь один из этапов истории патриархального рабства, которое длительное время существовало и при феодализме. Более ранние источники, относящиеся к пруссам, а затем и к литовцам, тоже не знают рабства в чистом виде.

Крестьяне . Литовские источники этой поры обозначают крестьян терминами: смерды, homines (люди), cmethoxies (кметы), gebuwer (крестьяне). Вот что о них известно: в 1362 г. Ольгерд шел на помощь Ковно со своими боярами, ведя войско из крестьян — смердов ( cum suis boyaribus et smyrdens ) [1538] SRP, t. II, р. 533. . Здесь как будто под смердами понимаются простые люди, крестьяне вообще. В последующих упоминаниях источников кмет — человек также противостоит боярину [1539] Примеры см. Z. Iуinskis-1, S. 184. . Уже это заставляет думать, что их права не одинаковы. Примечательна и распространенность термина «смерд» в топонимике коренной Литвы (в районах Ковно — Вильно) [1540] E. А. Pыдзeвскaя-1, стр. 7. . Заимствование русских терминов для нобилей и крестьян не должно нас удивлять; это готовая юридическая форма, в которую удобно облеклись сложившиеся в Литве общественные отношения. Каково же было положение различных групп крестьян, что населяли государственные земли, домены великих князей и, наконец, владения отдельных феодалов?