Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Бируни, Хронология, стр. 226.

Мискавайх, V, стр. 479 и сл.; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 222 и сл.; Абу-л-Фида, Анналы, год 323, который говорит, что было убито 100 лошадей и 2000 голов скота.

Макризи, Хитат, I, стр. 205.

Ибн Са‘ид, Мугриб, стр. 196.

Мас‘уди, II, стр. 364 и сл.

Макризи, Хитат, II, стр. 96.

Мусаббихи (ум. 420/1029) см.: Becker, Beiträge, I, стр. 62.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 37б.

Kармали, «Машрик», IX, стр. 200.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 1а.

Мусаббихи, см. Макризи, Хитат, I, стр. 207.

Там же, II, стр. 245.

Там же, I, стр. 69.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 22б.

Бируни, Хронология, стр. 217.

Макризи, Хитат, I, стр. 268 и сл.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 15аб.

Табари, Анналы, III, стр. 2144.

Бируни, Хронология, стр. 215, 218.

Julien, JA, I, стр. 58.

Кинди, стр. 294; Макризи, Хитат, I, стр. 266. «В августе в Египте Новый год, когда люди зажигают огни и льют воду»,— «Календарь Кордовы на 961 г.», стр. 85.

Макризи, Хитат, I, стр. 269, 493.

Так же и в Европе: Сатурналии — время между Рождеством и Днем богоявления (Крещение — 9 января) и т.п. В некоторых местностях Германии на 4-й день Рождества дети бьют родителей, а в Болгарии на Новый год — слуги своих господ.

Бируни, Хронология, стр. 266.

Кармали, «Машрик», III, стр. 668.

Мас‘уди, III, стр. 413 и сл.; Tha‘alibi, ‘Umad el-mansub, VI, стр. 389; Бируни, Хронология, стр. 211; Дамири, Хайат ал-хайаван, I, стр. 127.

Бируни, Хронология, стр. 223; Йатима, IV, стр. 65; Кушаджим, Диван — часто.

Мас‘уди, III, стр. 404; Суккардан ас-султан, стр. 163.

Йатима, II, стр. 58.

Для Северной Персии — Ибн ал-Асир, IX, стр. 41; для Египта — Макризи, Хитат, I, стр. 490.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 68б.

Макризи, Хитат, I, стр. 488. <���Кальюб — ок. 9 км на северо-запад от Каира.— Прим. перев. >

Табари, Анналы, III, стр. 1170.

Китаб ал-агани, III, стр. 62.

Мусаббихи (ум. 420/1029), см. Becker, Beiträge, I, стр. 70 и сл.; Ср. Насир-и Хусрау, стр. 158; Макризи, Хитат, I, стр. 387; Абу-л-Махасин, II, стр. 473 и сл.

Та’рих Багдад, парижск. рук., л. 14б; Абу-л-Махасин, II, стр. 67.

Мукаддаси, стр. 183.

Йатима, XII, стр. 36.

Wüstenfeld, AGGW, 37, № 126; Макризи, Хитат, I, стр. 432.

3аркани, I, стр. 164. На устроенное им торжество устремилось множество богословов, суфиев, проповедников, чтецов Корана и поэтов из Багдада, Мосула, Джезиры, Синджара, Нисибина, а также из Персии, и они оставались в Арбеле с мухаррама до начала раби‘ I. Эмир велел выстроить на главной улице около 20 деревянных балаганов в 4-5 этажей, которые были роскошно украшены и сверху донизу заняты певцами, актерами теневого театра и музыкантами. В эти дни народ ничем не занимался и лишь ходил вдоль балаганов, любуясь представлениями. В самую ночь маулида эмир проехал по этой улице, и перед ним колыхалось множество горящих свечей, укрепленных на спинах мулов. Завершился праздник парадом и торжественным угощением ( Ибн Халликан, изд. Вюстенфельда, стр. 16).

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 10б.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 252а.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 64а и сл.

Там же, л. 66б.

Зубдат ал-фикра, л. 192а.

Китаб ал-агани, V, стр. 119; см. гл. 26 — «Торговля». В Багдаде соответственно существовавшим обычаям первым блюдом свадебного пира всегда была хариса — нечто вроде рубленого мяса ( Ибн ал-Хаджжадж, Диван. X, стр. 79). Разбрасывание конфетти (нуcap) было также специфически свадебным обычаем (Йатима, II, стр. 20).

Йакут, Иршад, I, стр. 141.

Йакут, Иршад, I, стр. 370. Богатые люди держали своего собственного цирюльника ( Мискавайх, VI, стр. 247).

<���В.В. Бартольд особо отметил это замечание А. Меца. См. «Ученые мусульманского „ренессанса“», стр. 3 — Прим. перев. >

Ризкаллах, «Машрик», 1908, стр. 614.

Йахйа ибн Адам, стр. 86.

Hirth and Rockhill, стр. 137, 144. Уже Страбон (XV, 1) упоминает о выращивании риса в Месопотамии, однако эта культура, должно быть, не имела важного значения, так как, судя по Талмуду, рис вообще не играл никакой роли, во всяком случае он не упоминается в книге Крауса (Krauss, Talmudische Archäologie). Зерновая культура, возделывавшаяся в Сирии до месопотамской пшеницы, называлась камх и упоминается в Ветхом Завете наряду с хитта, вавилонской пшеницей, которая под этим же названием пришла в Египет (Kremer, SBAW Wien, 117). В арабскую эпоху в Сирии пшеница называлась камх, в Вавилонии — хинта, в Аравии — дурр ( Джахиз, Байан, I, стр. 9), где последнее примыкает, пожалуй, к дурра — «просо», греч. дарата — «хлеб», староперс. дурва — сорт проса. Еще и в наши дни по всей Сирии мы встречаем только камх, а в Пальмире, месте стыка двух наречий, вдруг неожиданно появляется месопотамское хунта.

Ибн Хаукал, стр. 173.

Там же, стр. 272.

Мукаддаси, стр. 203. ‘Абд ал-Латиф (стр. 23) видел этот плод также и под Дамаском, где он встречается не часто.

<���Таро, или колоказия (также кало),— египетский съедобный корень.— Прим. перев. >

Мукаддаси, стр. 203.

‘Абд ал-Латиф, стр. 23.

Ибн ал-Хаджж, Мудхал, III, стр. 143.

Хазз ал-кухуф, стр. 160.

Маварди, стр. 304.

Ибн ал-Факих, стр. 125.

Там же.

Страбон, XV, 3.

Хваризми, Раса’ил, стр. 49.

Истахри, стр. 266.

Ибн Хаукал, стр. 124.